简介:龙年仲春,笔者慕名结伴骑车前往大埔县莒村龙兴寺古刹礼佛观光,一路但见绿草如茵,几朵或红或白的野花点缀在凝绿流翠的山坡上。莒水明澈如练,蜿蜒南流。田野间三三五五的农民正在劳作。远山如黛,碧空湛蓝,春光明媚,如诗如画。
简介:道教二字,我知之甚晚,道士二字却在我启蒙时代就已听说了,这和道士阿品名字有关。儿时,我们村上有个道士阿品。为啥叫道士阿品,因村上有二个阿品,他做道士,就叫道士阿品,以区别另一个务农的阿品。道士阿品年龄比我父亲大10多岁,五官端正,长得很帅,为人和气,人缘很好,无论遇到
简介:阿含,南传佛教称为“尼柯耶”,《瑜伽师地论》卷八十五则名为阿笈摩,义谓展转传来。此外有作法归、无比法之义等。在世尊灭后的一百年,佛教组织了第二次结集,将经教共结集成五部,亦即五阿含:一、《杂阿含》,南传名《相应部》。
简介:龙膺(1560—1622)字君善,后改字君御,号茅龙氏、朱陵,别号隐公、纶叟,人称纶隐先生,其他的号还有太虚里人、偃骨无学人、隐人、醒翁、渔仙长等。明世宗嘉靖三十九年(1560)出生于武陵(即今湖南省常德市武陵区)柳叶湖畔一个望族家庭,神宗万历
简介:
简介:晋祠有关帝庙,庙内有关帝像,塑像身上就穿有龙袍,袍上又绘有九种花纹,其内容在古代均有说法。据历史记载,在我国上古时候,舜继承尧作了天子。舜是工匠出身,从前在寿邱地方靠制作竹器谋生,做了天子依然十分俭朴。有一天,舜在宫中休息。时值炎夏,南风习习。忽然想到京城蒲坂(今山西永济县西蒲州)东边的大泽盛产食盐,在如此夏日,会产盐甚多,百姓丰足,人民康乐。欣悦之余弹起古弦琴,即兴唱起歌来;“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮!南风之时兮,可以阜吾民之财兮!”
简介:浙东山水.世所闻名。天台一山、作为中国佛道名胜,更为历代文化名人仰慕。诗仙李白,书圣王羲之,高道司马承祯,葛洪等人,无不以一登天台为幸事。综观莽莽天台山,西承南龙宗脉.东涉溟海汪洋.天台延伸近海部分气势尤为雄伟,此即今日之宁海县全境。宁海胜景之中.在千年县邑的缑城之南.
简介:乍读《清净道论》,倍觉译文不顺,再读之,则感其论文生动活泼、饶有趣味,尤其对于一些殊胜利益的譬喻,令人爱不释手。这里录一段关于修安般念——数息观时,选其适当的住处,应在阿练若或闲静处,说阿练若的好处时谈到了一个小牛犊的比喻。
简介:四卷,为辽代僧行均撰集.该书收录内典、外典中之俗字、异字,并广引宋代以前之内、外字书加以训解,为辽代重要之字学著作.
简介:各位朵斯提:色兰!尊大清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过分者的。”(7:55)这节经文就是真主教导我们穆斯林如何做“都阿”。“都阿”为阿拉伯语的音译,其意有“呼唤、请求、恳求、祈祷”之意。而作为伊斯兰敦功修的术语,它的含义是祈求真主的赐予或是饶恕。
简介:鸠摩罗什所译《阿弥陀经》的正宗分由三部分组成。首先讲述了西方净土及其主人公阿弥陀佛的超胜性;其次讲了念佛发愿往生阿弥陀佛的净土;最后展示了六方诸佛的证诚。归根到底,《阿弥陀经》的要点在于念佛发愿往生,关于这点,中国和日本的净土教者是如何认识的,特别是关于一七日一心不乱执持名号的理解,本文将以此为中心试为探讨。
简介:佛教当中净土信仰为一大源流。这一源流与印度佛教关系如何呢?我们不妨看看。佛国净土,十方上下都有,大约地说有阿弥陀佛净土、阿闪佛净土、药师佛净土、弥勒净土、文殊净土、唯心净土等。
简介:白云寺位于鼎湖山西南部,云溪上游的云顶山麓。始建于唐代开元年间(713-741年),历史悠久,一直被庆云寺僧视为祖庭。该寺由禅宗六祖慧能高徒智常禅师首创。
简介:青花瓷器是中国人发明的,是中国人生产的,她是中国陶瓷发展史上的一朵绚丽奇葩,也是世界艺术宝库中一颗璀璨明珠。
简介:在流传下来的大量藏传佛教造像中,阿弥陀的造像是数量最多者之一,但此佛造像的独特之处,是一佛而具两种身形,两种身形各自独立存在,每一个身形.“都依据不同的神话来表现”并分别供养。从形式上看,造像样式明显分为二种:一是如来相.二是菩萨相。从名称上说:一者称无量
春游龙兴寺
道士阿品
阿含杂谈
Yin园居士龙膺
杂阿舍经
皇帝龙袍不仅只绣龙
贤崇法师与跃龙禅寺
阿练若和小牛犊
辽行均《龙龛手镜》杂考
伊斯兰教的祈祷——都阿
《杂阿含经》节选译白
关于《阿弥陀经》的“执持名号”
阿弥陀净土思想及经典始末
(北魏)道徒王阿善造石像
鼎湖山白云寺和跃龙庵
试解龙兴寺窖藏佛像残破之谜
青花瓷器,中阿友谊的见证
《佛说阿弥陀经》之宗趣
藏传佛教阿弥陀像的研究