简介：青少年网络使用安全已经成为社会关注的焦点。本文在分析网络危害青少年身心健康原因基础上,提出借鉴日本网络法治和家庭监管并重的成功经验,以应对和从根本上解决我国青少年网络使用安全问题。

简介：社会契约不论在政治哲学史上或是作为一种正义理论，都有着悠久历史和重要地位。后来的研究又将其作为一种基于组织理论的个体权利来加以研究，即它是一种将伦理和道德的合法性与合作的战略和行动进行整合的途径。二十世纪八九十年代，它又作为经济伦理而被提出来。沿着唐纳森和邓菲的研究途径进行追寻表明，如果社会契约被意识到并被作为网络治理过程加以对待，那么其将适用于组织设置过程。这一洞悉有利于行政学的研究者和实践者，因为它能够引起人们对行政程序的关注，在这一程序中，信任在持续的契约交往中得以创设，并长期稳定地保持下去。同时，我们也需要一种应用于行政自由裁量的新途径（如道德代理），以认识组织的新兴网络形式及其竞争力和道德潜能。

简介：网络规范是关于人们网络行动及网络社会关系的一整套新型的社会规范体系，它是随着网络社会的出现而出现，发展而发展的。网络规范的发展，完善及其惯例比，制度化过程，不仅显示了其作为一种新型的网络社会的结构性生长点的巨大功能效应，关系到网络社会的运行如何实现其效率和秩序的问题，而且也构成了包括网络社会生活中内的人类整体性的社会主义生活发展的一个重要标志。

简介：近年来，政府基本沿用封闭、僵硬的内部处置方式应对群体性事件。与此同时，在一些网络群体性事件中，网民成为影响舆论的关键力量，他们通过传递信息、发表观点，推动政府制定良法、依法行政、公正司法。这些网络群体性事件具有鲜明的法治意蕴。当前，政府应借鉴美国政治精英利用黑幕揭发运动促进制度建设和社会转型的经验，主动将网络群体性事件纳入体制化轨道，推进我国的法治建设，加快经济发展方式的转变，完成社会转型。

简介：非直接利益化成为当前网络群体性事件的一个重要特征。非直接利益化网络群体性事件是具有一定公共性的社会问题的网络反映，间接地反映或折射事件参与者的利益。此类网络群体性事件对冲突各方乃至整个社会将产生深刻影响，而一些负面影响则需要引起我们高度关注并深入研究，认真解决。

简介：东日本大地震后，中国网络出现两种非理性的舆论，一是源于狭隘民族主义的幸灾乐祸言论，二是轻视中国救灾努力的妄自菲薄看法。本文认为网民的表达权利应该受到尊重，但非理性的网络舆论不利于网民网络媒介素养的形成，也不利于中国国家形象的建设，提出发挥微博和博客的意见领袖作用，引导网络舆论走向理性的建议。

简介：企业网络的治理机制是保证网络问企业有序运作的前提。和科层组织的治理机制不同，企业网络的治理主要是靠非正式机制，即所谓的网络机制。本文从关系性嵌入、专用性投资以及联合制裁三个方面对此问题进行了阐释。本文的结论是，企业网络中特有的治理机制是导致企业网络竞争优势的一个重要原因。

简介：中国古代人的哲性思维呈现着一种生态化的特点，它体验性且合理性地表征了生态——生命存在的本真状态，诗意化地悟解着人的生态化生存的内在机理。她在以“一”为始，以“无”为本的“大道”之境中，将实存的“有”消遁在本真存在的“无”中，从而去“活化”性地探求天地自然存在之本，梳理人的生命存在之根，去透析“道法自然”、“自然无为”的生态节奏韵律与无穷意味，同时还力在打造一种内蕴精神生态平衡节律的“生态人”。本文所分析的太极、“无”性、“化”，性、“心“性和“游”性等思维范式就明显呈现着这种生态体验性特点。

简介："天下之言性"章是孟子讨论人性的一段重要言论,但是由于个别文字难以训释,其内容一直不被人们理解,影响了孟学研究的进一步深入.新近出土的郭店竹简中,一些文句与"天下之言性,,章有可沟通之处,为我们破解该章内容提供了重要材料.本文拟结合新出土竹简材料对该章文字进行训释,并由字义训释进一步探讨孟子性善论思想.不妥之处,敬请方家指正.

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。

简介：遵循网络文化市场规律，充分发挥市场配置网络信息资源的决定性作用，是实现做大做强网络文化产业和坚持正确的网络舆论导向的必由之路。网络文化市场优先传播低成本采集、分析和制作的网络信息，以提高网络信息传播与使用效率；政府要引导网络技术创新和网络文化产业发展，实现网络文化市场对信息资源的合理配置。基于网络信息主要流向网络利润区的商业逻辑，政府要重点规制网络利润区的传播秩序和网络文化市场秩序。发挥网络文化产业的信息资源市场化配置功能，政府部门必须解决三个问题：彻底破除管理万能观念、解决市场失灵问题和加强网络信息资源配置的法治化建设。

简介：以“应该”的语言来表达具有规范性的实践规则，并以此去引导行动，这是现代实践哲学的一个基础性思想。通常认为，在两个关键的指标上，道德意义上的“应该”不同于其他意义上的“应该”概念。这两个指标，一个是“应该”概念所表征的规范特征，另一个是“应该”概念所蕴含的规范力量。

简介：唯识论的典籍说“诸识皆虚妄分别”，由此产生的问题是：因明所立的现量和比量何以能正确。《成唯识论》认为，并非诸识都是遍计所执性；“虚妄分别”只是指凡夫诸识“不证实”，即没有证知真如；而依他起性也是凡夫智之认识对象。进而探讨比量的可靠性，比量以记忆功能和记忆中的知识为基础之一，而记忆（念）则属似现量，即不正确的认识。此外，过去知识也都在似现量中。为何比量以似现量为基础？因为过去知识的一个主要表现是概念。概念有名言自性，也有知识成分。其知识成分即比量之基础。现量的可靠性则可到佛位认识中探源，佛位认识都是现量。若诸法有各自的离言自性，则凡夫现量也以此“不可言说”之离言自性为源头；若诸法无各自离言自性，则凡夫现量与佛现量，在对现象的认识上是相同的，不同之处在于，佛还能在每一法上认识空、无常以及真如，而凡夫由于有相缚等原因而不能认识这些理及理体。

简介：郭店楚墓竹简《性自命出》是介于孔孟之间的先秦儒家著作，在先秦儒家性情思想的研究中有着举足轻重的作用，是研究孔孟之间儒家情感哲学的重要来源。从情感的来源上讲，“情生于性”，将人的情感真正纳入人性当中，从根源处论证了情感存在的合理性和正当性。从情感的特征来看，强调真情、美情，以哀乐论情，最早提出至情必悲，开启了以悲为美的审美风尚。从情感的善恶来看，人情可悦，人情为美，情感有向善的趋向，情善导致性善，为孟子的性善论，起到了一个重要的过渡作用。

简介：《孟子》论性，唯“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本”章最为难解。考该章“性、故、则、利、凿、致”六字尤其是三见之“故”字及孟子的论证理路或修辞，可知该章是言性崇本之意并扬性善、顺性说。“故”字初义从“欠、古”二符出，有人为、过去两基本义，后义又衍生出原本、本初义。“则故”之则、故二字各与“惟尧则之”、“夷子二本故也”之则、故用法同，“本、故”字义同而联构的“本故”一词又义同《荀子》“将皆失丧其性故也”之“性故”。刘宝楠以“性”解“故”，杨惊以“本性”释“性故”，又以“本”释“故”，此用法亦见《中论》“丧其故性”及《庄子》“始乎故，长乎性”等。孟子持性善论，其“天下之言性也”章强调就本性而言性：言本性则当利本性，就人言之则当顺人之善性而为，“则故—求其故”并称即皆求其原、效其本；“则故一求其故”而循本顺性则若治水之“行其所无事”．反之则是穿凿．

简介：本文通过对中华传统美德的历史考察，来揭示中华传统美德的历史变迁，以及这些变迁背后所反映的历史和社会需要。同时，本文特别想揭示的是，1840年以来，面对“三千年未有之大变局”，面对中西方文明的碰撞，梁启超、孙中山、张岱年等人是如何思考道德中的公私、古今、常变、继承与创新等问题，以及他们如何对传统道德进行“创造性转化、创新性发展”，并提出新的美德体系，以适应新的时代要求。这些宝贵的思想资源，可以为我们今天进行道德建设提供有益的滋养和借鉴。

简介：通过与科学的比较，张东荪从普遍性的维度研究了形而上学的思想实质、概念特点、价值意义。他区分了“形而上学系统”中核心范畴的两种功能和抽象概念的两层涵义，论证了“形而上学知识”的合法性和必要性。进而，他依据形而上学的民族性和历史性特点，考察了汉语形而上学的思维方式和语言结构，提出了中国哲学没有“本体论”。张东荪在重建新宇宙论时，遵循了这一理念，表现出了与现代本体论重建运动不同的实践方向，也显示了形而上学观念在中国发展演变的复杂性。

简介：常逻辑公式是不含命题变元的逻辑公式，运用它们可以定义结构类。反过来，某些结构类却不能以常逻辑公式集定义。模态逻辑中一阶可定义的框架类可被常模态公式集定义的充分必要条件是，该框架类对满射互模拟象、不相交并封闭，并且其补类对超滤扩张封闭。有穷传递框架类相对可由常模态公式集定义的充分必要条件是，它对满射互模拟象和不相交并封闭。这两条定理中后一条可推广至直觉主义逻辑。

简介：<正>任何一种文化,都有很强的地域性。齐文化,指先秦时期齐国的文化。这种文化的渊源可追溯到齐的封国。西周时期齐、鲁分别立国,此为齐文化和鲁文化的最初分野。齐文化创始于太公,传至管仲而形成系统,后来由稷下齐法家进一步发展。齐文化以它特有的形式和内容区别于鲁文化,成为山东

简介：技术性壁垒是一种符合WTO规则的保护手段,具有合理性、复杂性、灵活性和隐蔽性的特点,因而在国际贸易中被广为采用.与发达国家相比,我们在这方面明显落后.因此在入世后,我们应重视对技术性壁垒的运用,以维护公平的市场竞争秩序,保护我国消费者的权益.