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  • 简介:<正>▲天台宗在香港香港地处我国南方,其地理位置居广东省珠江东侧。据史料记载,香港佛教史迹,可上溯到公元380—458年晋、宋时代,那时杯渡禅师在屯门山(现名青山)上所建杯渡庵,便是著名佛教古迹。到了明代,锦田观音山凌云寺建立,使香港佛教进入活跃时期。

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  • 简介:<正>我国民俗文化,有着极为悠久历史,“民俗”这个概念,也早在两千多年前就已经确立。司马迁作为一个有识见史学家,他对古代民俗也十分重视,在壮游全国社会实践中,对各地风俗人情作了广泛调查了解,并把它有机地记载在《史记》人物传记之中。《史记》中保存着大量民俗史料和民俗观念,为我们今天研究古代民俗发展历史和司马迁民俗思想,提供了很大方便。司马迁在《史记》中不仅记载了大量

  • 标签: 司马迁 民俗观 民俗改革 社会需要 发展历史 史记
  • 简介:礼乐文化是中华文明重要组成部分。解读阐释中国传统文化。寻求传统与现代切合点,构建全新现代文化,应从中华文明起源出发,从礼乐文化经典出发,领悟中华文化与文明。文章从礼乐文化起源、属性、价值、历史作用等方面出发探求礼与乐内外在联系。

  • 标签: 礼乐文化 礼乐关系
  • 简介:中国是茶故乡,茶叶从最初神农时期药用到成为世界性饮料,至少有五千年历史。在《红楼梦》成书清代,中国茶文化日臻成熟和完美。只要翻读《红楼梦》,顿觉满纸茶香飘逸而来,书中说及茶地方有262次之多,咏及茶诗词联句有10余处,字里行间充满茶甘洌、醇厚之味。真所谓:“一部《红楼梦》,满纸生茶香。”

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  • 简介:<正>此模式与模式二类似,广泛分布于沿东海岸绵延起伏台东丘陵地带(图1).以下描述主要取自鹿野(1956)、皮尔森(Pearson,1968)、宋氏(1967)材料.这一文化阶段主要特征鹿野及宋氏称之为“巨石文化”;皮尔森(根据遗址)称其为泰源文化相;费罗礼(1969a:7)称其为泰源期(Tai-yuanHorizon).宋氏及连女士于1979年根据麒麟遗址巨石构筑,统称之为“麒麟文化”.(见图十三)在讨论文化年代学问题之前,必须先审核一下该时代文化特征.在皮尔森描述中,其特征包括有“粗制橙黄色沙陶、圈足罐、环状把手、石板棺墓以及利用石板构屋…和那些时间延续短暂及空间分布局限文化特征”(1967:27~28).根据本人田野调查观测来判断,这些遗址已受到近来农业活动及自然侵蚀扰乱.毋庸置疑,

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  • 简介:在母亲珍藏为数不多“家宝”中,有一件她最青睐宠物,那就是与她相伴了六十多年针栅儿。我懂得母亲心,深深知道,那针栅儿与母亲相伴所经历缝缝补补清贫岁月,那里面装满了她辛劳、慈爱和对子女期望。

  • 标签: 针栅 风俗习惯 文化传统 中国
  • 简介:<正>成武是山东西南部一个县份,这里民间流行着多种儿童游戏,简要介绍如下:在儿童刚脱离襁褓时候,游戏就开始伴随着他们了,这种游戏是在父母等大人参与帮助下进行,其歌也由大人吟唱。·筛箩箩·大人对面扯小儿两手,拉来推去,摹仿筛箩动作,和之以歌谣:“筛箩箩、打箩箩,磨麦麦、蒸馍馍,看

  • 标签: 儿童游戏 山东 动作 小儿 组织者 民间
  • 简介:南方民间土地神信仰极为普遍,并由此产生了一系列民俗民风,文章就此作了系统概括和初步讨论。

  • 标签: 土地神 信仰
  • 简介:中国历史上民间信仰,由于受到"神道设教"影响,大多具有明显国家意识.不过,在民间信仰传承过程中,神灵象征意义是极为复杂多变,不同社会阶层各有不同理解和解释;对普通民众而言,灵异传说与乡土观念构成了地方神崇拜主要动力.因此,深入考察民间信仰象征意义与传承过程,有助于揭示区域社会文化发展机制.本文试图通过对明溪显应庙莘夫人崇拜历史考察,分析地方官、士绅与乡民对待莘夫人崇拜不同态度,对民间信仰象征意义与传承过程作一初步探讨.

  • 标签: 传承过程 信仰象征意义 历史考察
  • 简介:最近由巴蜀书社出版问世、被列入北京大学中国传统文化研究中心国学研究丛刊《古蜀辉煌》一书,是四川省文物考古研究所研究员黄剑华同志多年来深人研究三星堆文化和古蜀文明一部力作。我们读后认为,这是一部很有特色考古学专著,特撰小文,给予介绍,以供同行参考。

  • 标签: 古蜀文明 文物考古 三星堆文化 考古学 巴蜀 研究员
  • 简介:<正>南湖位于余杭镇西南500米,东汉蓄天目万山之水成湖.近代因苔溪疏浚,南湖遂渐干涸.1985年镇水产队在这里专营挖砂副业.1986年和1987年,在挖砂中陆续出土了100多件新石器时代陶器和石器.积砂厚约1.5米,器物均在砂底发现,难以分清文化层次.根据遗物分析,较早有属于马家浜文化夹砂腰沿釜、牛鼻耳罐,还有少量骨角器,也有腹部附加一周堆纹罐和鼎,数量较多是良渚文化时期黑陶器皿及石器.在60多件黑陶器中,刻有较明显陶文和符号有5件.1、黑陶豆1件(86C3—347),豆盘呈椭圆形,侈口,豆柄,竹节状,有镂孔,喇叭形圈足,通高16.8、盘径19.3×12.3、圈足径11.7厘米,烧成后在盘面两端刻有复线“山”字形符号各一,盘中心刻有4个同心圆,似一个太阳外围带有一圈光环(见图一).这一符号与上海青浦西漾淀水井所出鸟纹尊上图案基本一致,与山东莒县凌阳河发现大汶口文化文字也有相似之处.盘面刻有文字同类陶豆在1937年何天行先生所著《杭县良渚镇石器与黑陶》一书中曾有述及,何先生还记录了其中8个文字,有7个字在甲骨文中找到了同形字,其中3个与金文中同类字可以相对应,何氏认为黑陶文字为初期象形文,为古代越族文件表现.

  • 标签: 刻划符号 马桥文化 黑陶器 余杭 良渚文化 形符
  • 简介:周立波及其海派清口在近两年迅速走红,引起了大众广泛关注。作为审美文化研究对象,周立波海派清口极为典型地表征了市民审美文化在新世纪发展变化,在表现方式、审美趣味和文化观念上都显示出新形态和美学特征,已经成为当代审美文化一种新气象。

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  • 简介:国家立场媒体对春节习俗加以择取,使之成为国家名义下实现民族认同和文化认同共享共有的材料。这种民俗国家化过程中建构和转化:一是从祭祖到祭神完成了血缘、亲缘、地缘等多重关系融合和想象;二是从团圆到团结主题转化,完成了家国同构;三是基于画面效果和收视率考虑,民俗作为生活细节审美内涵得以突出。正是这些新表现,使春节成为了民众在民族与国家名义下进行文化实践。

  • 标签: 民俗 国家化 春节 文化实践
  • 简介:20世纪70~80年代,金上京都城遗址及周边墓葬群出土了一批金银器,从器物种类、样式、铭文中可以窥见金代初期古都城市经济面貌和社会生活状况。

  • 标签: 金上京 都城 金银器 商业经济 中国 文物考古
  • 简介:三十年代上海,西风东渐,各国文化相互交流;十里洋行洋商,为推销商品进行广告宣传,诞生了月份牌画,以表现了市民喜闻乐见中国传统民情丰风俗登场;同时引领时尚各色美女成为月份牌主角,使月份牌画获得了空前商业市场,同时以海派文化特色风靡一时,对现代商业广告影响深远.

  • 标签: 月份牌画 风俗文化 商业 广告
  • 简介:美国华裔学者赵启光先生曾倡导建立一个龙学研究体系,本人认为极有必要,并有意将本人博士论文《神龙——中国古代龙图象起源》第三篇中一节,有关“T形纹”构成与中国古代龙图象关系,抛砖引玉,与国内外有兴趣于青铜器、玉器纹饰研究朋友们和学术界老前辈们商榷。

  • 标签: “T”形纹 中国 古代 龙图象 青铜器 玉器纹饰
  • 简介:人类社会中宗教具有多种多样文化功能,社会控制就是其中之一。本文从人类学角度论述了宗教在中国乡村社会控制中所起作用。

  • 标签: 宗教 人类学 社会控制
  • 简介:<正>亚洲象又称印度象,目前野生亚洲象分布在印度、巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡、马来西亚、泰国、缅甸、越南及我国云南南部地区.我国除云南西双版纳以外,其它地区野生亚洲象已经灭绝了.可是在古代,南自两广、云贵,北至中原地区,亚洲象都有广泛分布.随着社会发展,气候和生态变化,再加上人类大量捕杀,野生亚洲象逐步从繁盛到衰退,以至在大部分地区绝灭了,先后从黄河流域、长江流域退居到岭南地区.现代仅生活在西双版纳一隅.象这种盛衰变迁历史,与人类社会发展,自然界中气候、生态变化密切相关.研究象盛衰过程,不但涉及到自然科学问题,也涉及到众多社会科学问题;研究象盛衰规律有助于探讨我国社会发展地域差异、古今气候、生态变迁等学术问题.故设此题目,试作论述.

  • 标签: 亚洲象 野象 历史气候 野生象 生态 犀角
  • 简介:20世纪70年代伴随着日本城市化和现代化进程加剧,民俗学面临着研究对象消失危机和如何应对变化进行学科自身调整迷惑。柳田国男离世后,人们对柳田思想在继承同时开始进行反思和重新解读。对于柳田确立"日常态-非日常态"分析概念,波平惠美子于1972年首先提出了第三元素"污秽.晦气"(KEGARE)概念,之后引发了和樱井德太郎之间"波平.樱井之争"。论文将围绕20世纪70、80年代日本民俗学界出现这场"日常态-能量枯竭态-非日常态"学术争论,对该民俗学研究基本课题作出客观全面的梳理,考察其在民俗学史上定位和意义所在。

  • 标签: 分析概念 HARE(非日常态) KE(日常态) KEGARE(能量枯竭态)