简介：<正>宋代是一个民神信仰非常盛行的时代,民间祭赛祀神活动中多伴有歌舞优戏搬演,虽然官方一再对民间赛祭社乐演戏予以限制和打击,但祭赛演戏和社戏还是溢出了宗教仪式的边界,作为民间演剧活动的特定表现而不断高涨,这种景象恰恰酝酿着两宋戏剧史的重大转机。

简介：

简介：<正>在毛主席无产阶级革命路线的光辉照耀下,在批林批孔运动和学习无产阶级专政理论的热潮推动下,为了适应教育革命形势发展的需要,我们广东师院韶关分院于去年秋招收了首届“社来社去”普通班二百名工农兵学员。他们肩负着党和贫下中农的重托,满怀革命豪情跨进了新型的社会主义大学。这是我们遵照毛主席关于“要从有实践经验的工人农民中间选拔学生,到学校学几年以后,又回到生产实践中去”的“七·二一”

简介：去年秋，正当社会上右倾翻案风甚嚣尘上的时候，遵照毛主席的“七·二一”指示，在省委和总院党委的关怀下，学习朝农经验，实行“社来社去”，分院开始招收了“社来社去”新学员。设有政治、中文、数学、农基四个系，共有学员一百六十五名。

简介：旧时妇女是不能上台唱戏的，像“四大名旦”“四小名旦”，都是男旦。随着时代的变迁，男女平等，解放妇女，慢慢地女子也可以登台唱戏了，实现了男女同台。

简介：摘 要：《楚辞·九歌》是屈原借用了古代歌曲的名称，并在楚地祭祀乐歌及民间传说的基础之上，修改加工而成的一部特殊的文学作品。正是因为《九歌》是以民间祭歌为基础的，所以，它依旧保存着古代楚地的一些民风民俗，蕴含着丰富的楚地文化：信鬼、崇巫、好祀等，并为我们展现了楚地的祭祀与中原祭祀的诸多不同。甚至可以说，屈原的《九歌》是古代楚地巫祀文化的有力见证。

简介：摘 要：《楚辞·九歌》是屈原借用了古代歌曲的名称，并在楚地祭祀乐歌及民间传说的基础之上，修改加工而成的一部特殊的文学作品。正是因为《九歌》是以民间祭歌为基础的，所以，它依旧保存着古代楚地的一些民风民俗，蕴含着丰富的楚地文化：信鬼、崇巫、好祀等，并为我们展现了楚地的祭祀与中原祭祀的诸多不同。甚至可以说，屈原的《九歌》是古代楚地巫祀文化的有力见证。

简介：明代＂三元宰辅＂商辂的礼祀观念与信仰立场,可谓当时江南儒家士大夫的典型：职在庙堂则坚决维护儒学思想及其礼法体系的正统地位,斥佛老之教为＂邪道＂＂异端＂;退居乡野却与僧道关系密切,似乎能包容、接纳甚至主动亲近佛老之教。本文从这一看似自相矛盾的信仰现象入手,将商辂的礼祀观念置于＂庙堂—乡野＂＂官—绅＂的身份退阶模式中进行考察与分析,力图揭示此类＂前后不一致＂的儒者知识精英在信仰观念上的内在转变及其＂一以贯之＂的、不变的人文教化价值立场——儒家＂礼＂的根本精神在适应具体的地方信仰环境中得以维持与实现。

简介：晏昌贵著，武汉大学出版社2010年3月出版。全书共36．9万字，403页。是《楚地出土战国简册研究》丛书的第七册，作者以出土的卜筮祭祷简和《日书》简为基本素材，探讨战国时期楚人的宗教信仰及其实践。全书共分四个部分：第一部分是楚卜筮祭祷简与《日书》简。这一部分是对原始材料的分析。

简介：读唐史、唐诗，到唐玄宗李隆基改元天宝，会碰到一个改“年”日“载”的问题。评审地方史志也常常遇到这个问题。中华民族，上下五千年，都知道四季十二个月三百六十五日是以“年”计时。惟唐玄宗于天宝二年(743)的翌年(744)正月，改“年”日“载”，到天宝十五载(756)七月，太子李亨即位于灵武，尊他为上皇天帝，改元“至德(元年)”，经至德二载(757)到至德三载(758)二月，改元“乾元”，此后历代历朝再也没用“载”计年的。

简介：一九三六年间,随着华北地区抗日救亡运动的全面展开,地处抗敌前沿的天津文坛一改往日的沉寂,呈现出勃勃的生机。新生的文艺社团犹如雨后春笋,新文艺刊物大量涌现,报纸的文艺副刊以全新的形式和内容扩大了读者面。尤其是新诗歌创作十分活跃,走在文艺其它门类的前头。据当时的报刊反映,天津公开出版发行的诗歌刊物就有《诗歌月报》、《诗歌小品》、《诗讯月报》、《新诗刊》、《铁流月

简介：颇有影响的大报《太阳新闻》社社长冈部深夜猝死艺妓室中。报社内的派系斗争因之而自热化,而真正有功于报社且洁身自好于派系斗争之外的销售局长鹫尾反倒成了这场争斗的牺牲品,被敲掉了饭碗。他忍无可忍之下,采取断然行动,导致冈部的社葬仪式上出现了令人意想不到的结果。

简介："你每次侦破案件都是亲临现场,寻找线索再一步一步抽丝剥茧的,对吧?白赤。"苏乔喝了口啤酒。自赤耸耸肩说:"这有什么不对吗?""当然没有不对。"苏乔玩着手里的小酒瓶,若有所思地说,"我是说,你有没有想过,像马普尔小姐一样,试试

简介：山东教育社为山东省教育厅的新闻宣传机构，担负着全省的教育宣传任务。多年来，山东教育社坚持正确的办报办刊方针，始终把思想性和指导性放在首位，反映教育战线的新事物、新情况，报道先进典型和经验。64年前，山东教育社伴随着省教育厅的诞生在沂蒙革命老区创建，并创办了我党第一份省级政府部门主管的教育刊物——《山东教育》杂志。在战火纷飞的战争年代，

简介：【关键词】乐府郊祀太一之祀雅乐,《汉书》中的《礼乐志》和《艺文志》两言武帝立乐府,乐府令疑作太乐令

简介：晚清时期,黄运沿岸地区逐渐出现了祀蛇风俗,将黄、运险工中出现的各色水蛇视为河神“大王”的化身,加以隆重祭祀,以求襄助河工、保障漕运。这种风俗的出现和盛行与水患的危害、治河的需要密切相关,人们将各色水蛇视为精神寄托和心灵缓冲,以此缓解面临河患、险工时的焦虑和恐惧。祀蛇风俗是当时人们认识能力和水平的反映。我们在批判其落后性的同时,亦不能忽视其积极意义。

简介：厉祭在我国源远流长,早在先秦时期就已出现,但当时主要流行于社会上层。此后,历代王朝大多沿袭了这一传统。不过,直到明代才开始按照＂里＂为单位设置厉坛,从而将厉祭推行到了乡村,开启了厉祭＂庶民化＂的趋势。至清代,＂分坛＂的出现使得厉祭在乡村中更为普遍,其意义也随之产生了变化。今天所看到的闽西四保乡村中的＂无祀＂习俗,正是由此而来。此个案展示出礼化为俗的过程,为理解中国历史上的礼俗互动问题提供了线索。

简介：

简介：张巡信仰在无锡地方社会有着悠久的历史，明初，地方官员与士人通过对东岳庙中相关神灵形象的转换，试图使其跻身于国家祀典神行列，但并未得偿所愿。景泰间，他们再次抓住地方大疫的有利时机，终于将其成功送入祀典。成化间，作为祀典神的张巡别立新庙，从此在无锡地方社会中就有了两座张巡庙，它们虽然均供奉张巡，但却有着不同的信仰基础，神灵形象也有着极大的不同，地方士绅力图将两者加以区分。与地方社会的发展过程相联系，两座庙宇也遭遇了不同的命运。

简介：<正>2013年8月26日至30日,全省供销社系统社有企业高层研修班在省社教育培训中心顺利举行。全省各地供销合作社企业高层包括董事长、总经理、副总经理和部分中层等领导人员共110多人参加了本期研修班。本期研修班开设了"广东流通业发展趋势与传统企业电商之路"、"城镇化发展与商业地产开发"、"打造卓越领导力和执行力"、"问题分析与管理决策"、"组织管控与风险管理"等课程,邀