简介：南方民间的土地神信仰极为普遍，并由此产生了一系列的民俗民风，文章就此作了系统的概括和初步的讨论。

简介：

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简介：陕北安塞是文化部命名的"中国民间剪纸艺术之乡".近十多年来由于安塞全社会的积极参与,安塞已经形成了老中青结构的民间剪纸艺术创作梯队,剪纸艺术呈现出持续发展的可喜局面.

简介：<正>湖南湘西是土家族、苗族聚居区。民间称工匠为“手艺人”,直呼工匠为“师傅”。凡拥有一定的技术知识,在劳动生产过程中运用自己的技术知识与体力劳动相结合的个体生产者,即民间工匠。湘西地区的民间工匠很多,工作内容涵盖衣、食、住、行、用各个方面。工匠的名称区别是在师傅前加上表明工作内容的定语,如木匠师傅、瓦匠师傅、岩匠师傅、裁缝师傅等等。湘西民间工匠生产的特点主要体现在三个方面:一是个体生产性;二是流动作业性;三是技术保守性。个体生产均以一家一户为单位,没有工厂,只有小作坊。匠人工作的性质多为半职业化,即农忙在家种田,农闲出门干活。个体生产带来工匠的流动作业性。湘西工匠除了染匠、裁缝是

简介：<正>武秀英,女,1936年9月出生于鄄城县城北八里常庄,21岁出嫁到鄄城南街.她自幼酷爱民间剪纸艺术,并且一直生活在一种剪纸艺术很活跃的民俗环境中.

简介：民间剪纸中常见以鱼、凤、蝶、猫、虎比附男性,以莲、牡丹、葫芦、瓜比附女性,又常合二而一为"猫卧莲"、"鱼钻莲"、"金鸡探莲"、"鹭鸶绕莲"、"鸡卧牡丹"、"蝶闹牡丹"、"蝴蝶戏牡丹"、"蝴蝶扑瓜"、"蝴蝶闹西瓜"、"老鼠吃瓜"、"蝴蝶扑莲瓶"、"鱼卧盆"、"双猫卧盆"①……以寓婚姻及生殖繁衍之意.

简介：人的一生，会经历许多意想不到的事情。

简介：周兆明,男,1935年生,河北省蔚县南张庄人.蔚县剪纸因为风格独特,现在影响及于国内外,而蔚县剪纸的根就在南张庄.20世纪50年代初,当周兆明年少时,蔚县剪纸只有城里南关四家,南张庄四家.南张庄的四家是王老赏、周赐、周摇、李全,这四家,或者无后,或者后人不再剪纸,如今继承父业成为著名剪纸艺人的,只有周赐的儿子一位,这就是本文介绍的周兆明.周兆明年幼时,有一天到王老赏家里去,见王老赏在院里,静静地坐在一条板凳上,有人正为他画像,周兆明他们觉得好玩,站在一边,一直看到画完,大家都觉得画得很像.

简介：二十世纪初，俗语受到学者重视，黄侃得时代风气之先，留心于此。他选录了《蕲春语》，将现代俗语与《集韵》所载中古汉语相印证，评点清代翟灏《通俗编》。但他反对用白话俗语来创作文学作品，不过重视历代文学作品中的俗语材料，训释《文选》中任防《奏弹刘整》的俗语词，对宋词中的俗语进行研究，拟撰《唐宋元文辞常语类考》。他的俗语研究具有语言学、文学、民俗学等多方面的意义，至今仍然具有重要的学术价值和借鉴意义。

简介：陕北有民谣道：“养女子要巧的，石榴牡丹冒铰的。”“冒铰”，即是指剪纸样子随心自制、脱剪而出。在中华民间文化积淀厚重的陕北，有一批“冒铰”的民间剪纸老艺人，其中，张玉姐的剪纸独树一帜。张玉姐是陕西省宝鸡市千阳县南寨乡小寨村人，今年67岁，她的剪纸样子从不重复，剪纸时握一把大剪子，不用事先勾勒图案，全部随心而出。民间剪纸是一种极力在二维空间里表现立体的艺术形式，

简介：在国际民间故事研究界，由芬兰学者阿尔奈（AnttiAarne，1867—1925）和美国学者汤普森（StithThompson，1885—1976）共同完成的民间故事类型索引被称为国际通行的“AT分类法”。该索引为民间故事的跨国界、跨文化比较研究提供了最重要的参照，但两位编者已经意识到，他们的资料范围主要集中在欧洲，所以，

简介：舞蹈是形体与情感的表现，基训的目的是为了给人们展现一个良好的形体美。而形体美，首先是掌握对自身的控制，舞蹈是在自控静态形体的基础上，来表现人体美的艺术。

简介：教师如何通过一堂芭蕾基训课有效地或者说是最大程度地加强芭蕾舞专业学生的最大摄氧量是科学训练研究的一项重要课题，在本论文中强调教师可以通过芭蕾基训课上或课下辅助训练两种渠道，采用间歇性训练法和持续性训练法为研究理论依据，从而科学有效的加强芭蕾舞学生的最大摄氧量问题。

简介：佛山文化的底蕴是很丰富的,民间工艺也很发达。我看到冯氏木版年画工作坊时,感觉受到很大的冲击。这里曾经是远近闻名而又繁荣的木版年画一条街,生产及经营木版年画的旺地,但现在是卖食品和其他东西的地方了,只剩下冯老一家在卖木版年画。我留意观察了一下,在卖菜、卖鱼的摊档中间,这条街也仍然存在着一家香烛铺,卖的是拜观音、拜灶君这一类传统的东西。这些东西在我很多年前来佛山的时候买过,30多年过去了还依然有,说明岁月也并未能改变一切东西,

简介：本文以山东莱阳地区为例，认为民间唱书的衰落源自于多种因素的共同作用：唱书传播活动的参与者一一艺人、讲述者、听众的消失，以及唱书传播所依托的文本的损坏流失都是造成其衰落的原因。但唱书的衰落并不能完全消弭其文化影响，唱书依然通过其他方式在本地转化、借用，在地域文化中存留延续。

简介：蔡翔、刘旭:《底层问题与知识分子的使命》,载《天涯》2004年第3期贺桂梅:《当代女性文学批评的三种资源》,载《文艺研究》2003年第6期两篇文章都谈到,90年代后,中国社会的变化,尤其是社会阶层结构的重组、资本市场造成的贫富分化,使得阶级问题再次浮现在文化视野之中。在文化具体表现为存在着

简介：<正>宋秀荣,女,莱州市莱州镇南关村人。莱州城乡,年节贴窗花,遇喜庆事贴喜花,风俗久远,至今繁盛。近城剪纸能手,每年腊月都制作大批窗花、喜花于腊月集上设摊出售,宋秀荣就是这批卖花人中的一员。她的作品大多是当地流行的成套窗花:四幅“窗角”,一幅“窗心”,配合若干“小花”。内容多为鸟、鱼、花卉、吉祥图案。所作双鱼喜花,大方洒脱,喜气洋洋又清丽脱俗。1990年春节前她在莱州大集上设摊,作品有100多种,几乎件件精致,没有粗制之作。她所剪的“小花”,有许多传统作品。“千本莲”剪五个活泼儿童共生一藕,各擎

简介：义和团仪式源于多种文化成分。武术的表演性元素构成了义和团仪式的武力炫耀式内涵，民间系列杂耍构成了其诱惑性表演根性。义和团文化形态的核心是请神上法附体仪式，团民仪式的外在形式为融合了诸多民间文化元素的产物，其兼容武戏、武术、杂技、巫术元素于一体，共同融会成义和团仪式的动作性和技术性内容。义和团仪式的原始核心是其动作性本体，而如此内容则源于多元的民俗性娱乐表演。

简介：浙江农村地区民间宗教的实践活动，为我们提供了民间宗教在世俗化大潮中，如何通过宗教市场实现社会整合的案例。在传统民间宗教礼俗的基础上，围绕着宗教产品的生产、消费，村落内部资源实现了代际流动和阶层流动，达到了去社会分化的效果。同时，代际之间、阶层之间在宗教消费和获得面子的过程中，体会到了“过日子”的价值和意义，重塑了村落社会的道德伦理价值，实现了内部整合。