简介：《无上秘要》是北周建德六年（577）平齐后武帝宇文邕主编、由通道观学士参与编撰的一部道教类书。原共一百卷，有二百九十二品。明道藏存六十七卷，每卷下有品名，然品名与敦煌目有异，且不全；存卷中又有缺品。本文利用敦煌本目录与明道藏本目录对校，以见其原来的结构；并将之与教外的类书以及现在尚保存完整的北宋道教类书《云笈七箴》作了比较，指出《无上秘要》与《云笈七箴》的同异，还有儒、道两种类书体现出的两种不同的观念体系。又通过对《无上秘要》的结构的具体分析，揭示其编纂思想及整合后的南北朝道教的教义体系。

简介：

简介：旧约正典中典型的意象,反映了作为被造物的人的生存状况和本性,因而具有普遍的属灵意义。旧约的意象隐含着深刻的意识形态和价值判断,同时具有具体、生动、细腻、丰富的特征。因而可以被历世历代的犹太人和基督徒所传承、增广和诠释。旧约的意象反映了希伯来人的宗教思维方式,并深刻影响了新约。

简介：中国净土教在佛教史上占有非常重要的地位,其净土思想由东晋慧远创立,在北魏时昙鸾大师把它加以系统化.探索其思想渊源和发展历程,对于研究净土教有非常大的意义.

简介：“神魔小说”作家在布局安排小说情节时，大都采用了天—地—天结构形式，即小说情节以“天界”神仙活动或神仙“创生”神话为起首，以主人公“尘世”活动为主体，以主人公功成圆满，回归“天界”为结局。这种结构方式被众多作家普遍采用并非偶然。通过天—地—天结构，小说作者可以借用神仙的“预知性”来统筹安排材料，使小说情节时空跨度极大却始终有理有序。同时，天—地—天结构也使作者得以利用活跃其间的神仙群来推动故事发展，并丰富小说情节。而天—地—天结构的使用，又是与道教神仙在中国民众心目中的诸种特性密不可分

简介：“X”结构，是希伯来圣经中的一个固定短语结构，它由，即“女儿”（daugh—ter）一词与其它名词（多为专有名词）或复合名词叠加而构成。对于这一希伯文短语的语法分析，学界的观点从最初的“从属关系”，到“同位结构关系”，再到“性质描述关系”，前后历经了三个主要阶段。从而，不同时期、不同版本的《圣经》对该结构的翻译也存在很大差别。本文将从该希伯来文短语的语法结构着手，详细分析该短语在整个语句中的含义，试阐发其语法关系背后所体现出的文学特征及其神学内涵。

简介：今天在这里召开中国伊斯兰教教务指导委员会第四届会议,回顾总结过去五年工作,谋划安排今后几年工作的思路和任务,调整新一届委员会委员,是一次重要的会议。借此机会,我代表国家宗教事务局,向本次会议的召开表示热烈祝贺!

简介：四无量是佛教所有宗派所共有的一种在现实生活中的修行实践，通过这种实践，可以使行者的心量变得更宽大、更善良，提升人生的精神境界。作为部派佛教影响最大的说一切有部（简称有部），对四无量的理论和实践体系做了清晰的解释和论证，认为四无量只能对治烦恼，但不能断除烦恼。修习四无量应当遵循从亲到疏，从内到外，从近到远，从小到大的修学次第。本文主要是从四无量的建立、性质、行相等方面进行探讨。

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简介：在中国佛教发展史上，佛性普遍性问题是一个重要问题，历代大家对此都作出了自己的回答。八世纪中叶，天台宗湛然肯定了佛性普遍性，强调“无情有性”，明确地把“于无情境立佛乘”列为天台“所立异于诸家”之“妙境四”之一，并在“理具”实相论基础之上，对“无情有性”作了系统的天台宗式的论证。本文在阐发湛然“无情有性”说的内涵和系统论证的基础上，指出，尽管在整个佛性思想史上，湛然“无情有性”的倡导和诠释具有集大成的意义，但在天台宗史上并无标志性的价值，也不构成湛然中兴天台的核心命题。湛然本人很重视“无情有性”的阐发，其原因主要是，承认“无情有性”是坚持天台宗性具实相论的必要条件。

简介：为揭示'院政时期'政治结构的特点,以日本当代天皇'生前退位'为引,对日本平安时代后期出现的天皇退位、'上皇'、'院政'等相关历史进行了梳理与分析。分析表明,'院政'作为平安时代后期的主要政治形式,它的出现,导致了之前统一集中于朝廷的日本国家权力出现了崩裂,分散到不同的政治集团之中,进而出现了'双重王权结构',甚至'三重王权结构'的奇特政治现象。同时,原本无缘于朝廷政治生活的中下层军事贵族走进了国家权力中心,带来了武士阶级的发展壮大乃至武士政权的确立,使得之后的日本政治结构乃至社会形态都发生了根本性的转变。

简介：一部完整佛典的建构包含诸多要素,其中角色的设计乃是一大重心。佛教经典之中的角色众多,不同角色配合本经不同的结构易于表征某些特殊的经本意蕴。在《楞严经》中,文殊菩萨相较于其他主要角色的设定显得较为“隐性”。通过深入发掘文殊菩萨在《楞严经》中的结构性设计及其相关论述,从另一个角度展示了文殊菩萨这一角色在《楞严经》中的重要性及其相关的深层意蕴。

简介：隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，也是佛教中国化的完成阶段。经过慧风东扇后数百年的酝酿，中国化佛教流派各立宗门，繁枝竞秀，所谓“佛法演至隋唐，宗派大兴”。“智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士莫不自谡双弘定慧，圆照一乘。……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界，阐名相者盛于长安”回。这段话简短概括了智、慧能、法藏、玄奘等佛学家相继提出各自思想体系的历程。但由于上述各人思维的视域和源流的不同，各宗之间的分歧也愈来愈突出：“讲华严者唯尊我佛，读唯识者不许他经，至于教外别传，但任胸臆。

简介：10月30日，全省召开促进民族团结、构建和谐社会座谈会。中共贵州省委副书记黄瑶、省人大常委会副主任杨序顺出席会议。会议由省委常务副秘书长李飞跃主持。省直有关部门、省民委委员单位和黔南州政府负责同志，部分市、州民宗局负责同志，3个民族药业企业的代表和部分全国民族团结进步先进集体代表参加座谈会。

简介：1998年正安县市坪苗族仡佬族乡还是一个农民人均纯收入不足700元的极贫乡，2003年市坪乡农民人均纯收入已超过1200元，一举摘掉了极贫乡的帽子；短短五年时间，市坪乡实现了超常规的快速发展，年均农民人均纯收入年递增100元。它标志着市坪的极贫已经成为历史。其发展在于找准了一

简介：本文以对云南省麻栗坡县蓝靛瑶过法仪式的田野调查为中心,采用文本研究与宗教人类学相结合的方法,深入分析了当地蓝靛瑶过法仪式中"师""道"二派的分工与合作,发现了其"道阴师阳"的内在关系结构。此外,本文还深入考察此结构在瑶族"生死轮回"过程中救度个体与家族的功能,并在此基础上提出"师""道"二派共同建构了蓝靛瑶生命周期的完整救度链。

简介：台湾佛教法鼓山文教及禅修体系创办人圣严法师，于2002年10月11日，率领由500多名台湾四众弟子组成的“大陆佛教圣迹巡礼团”抵达福州巡礼佛教圣迹，在闽期间圣严法师接受了记者的采访，他坦率表示：大陆是有宗教信仰自由的。

简介：近年来,在省市区宗教工作部门的领导下,在市伊斯兰教协会的指导下,马家庄清真寺认真贯彻落实党和国家的民族宗教政策,坚持爱国爱教,积极投入和谐寺观教堂创建活动,不断提高清真寺的管理水平和服务水平,取得了可喜的成绩。湖北省武汉市洪山区马家庄清真寺历史久远。据史料记载,清真寺原址位于武汉市洪山区马家庄,毗邻湖北省省级文物保护单位马铨墓旁。马家庄清真寺的创立与湖北省经堂教育的开创者马铨密不可分。