简介：摘要面对学习焦虑的高中学生，笔者通过运用于意象对话、积极想象及心理绘画等技术对学生进行个案辅导，缓解学生焦虑情绪提升学生自性的力量。

简介：自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体（法身）。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。我们每个人的心中都有一尊大日如来佛，都有光明的法身，有一个心中的太阳。

简介：般若，即佛性，或如来藏。般若是认识现象的主体，是智慧的源头，是人内在的潜力。般若本身没有色相、没有形状、没有思维形式，所以是空的、不生不灭、不增不减、不垢不净的。般若是遇到色相（心理和物质的信息）才起作用的。般若是一种能，一种光明性，能随机应缘中孕育智慧，产生种种认知、判断和真见。当自己的心智不被物欲所蒙蔽、不被成见所障碍及不受情绪所干扰时，般若就流露出透澈的省察力，那就是智慧。

简介：当人们自信于自己的认知判断时，那不可知的疑云总是如影随形，笼罩其间。这种情形，由来已久。

简介：

简介：不一定非要等到心情好的时候才做爱,很多时候,你需要主动地去撩拨一下欢爱的情绪。

简介：

简介：山河把女儿接回家陪于琴,于琴指责山河嫌弃她,于琴质问山河

简介：推开他的门也许是现代生活必然产生的精神压力,许多画家和文人一样,试图从题材选择以及精神落脚点离开都市氛围。远离水泥丛林,这是一种良愿,无所谓积极或者消极。倒是陈钧德有些例外,他无＂远方即故土＂一类的乡愁,反而处处流露＂都市是家园＂的心迹,那不是故作姿态,只是如实而已。1936年出生在上海的他,工作、生活都没离开上海,画室也设在上海,又画了不少都市主题的油画。

简介：自性是精神的基态、精神的零点.佛学的"种子"、"藏识",可能就是人类在漫长的自然进化中所获得的全部成果,都积淀、内化和浓缩到现实机体的遗传因子中,通过它而得到巩固和保存,又通过遗传方式传给后代,由此建构了人类种系历史延续和发展的链条,人类精神基态就是有赖于此链条.如何开发此精神基态?人体内有没有不接收内、外界信号或信息的生理条件呢?如果有,这可能就是精神基态的生理基础,这可能就是神秘的"自性".当出现这种寂静并非昏沉,而是高度的清醒状态时,神经细胞固有的振动,最小自振动,则能自我察觉,于是出现所谓见性.

简介：应该说用自然科学的态度来研究文学活动现象是文学理论中存在的一个最大的误区,都是对文学本质的一种理解,文学理论的确不可能揭示那种没有任何限定的文学的本质

简介：应该说用自然科学的态度来研究文学活动现象是文学理论中存在的一个最大的误区,都是对文学本质的一种理解,文学理论的确不可能揭示那种没有任何限定的文学的本质

简介：近日,《文艺报》关于民族文学的界定有人又有新说,面对民族文学的新的课题,似乎旧话重提,但仍有着值得探讨的理论空间。本文辩证地论述了民族文学的母语创作、作者族籍、作品题材等三个特征,给予了新的论证,进而对文学的民族性作了分析。一个民族在独特地域的、人文的生态环境中形成的独特的思维方式、行为方式,即独特的文化人格,视为民族性的重要标志。一个民族的民族性是中华各民族之间差异性和个性的显示。

简介：《坛经》是中国禅宗的一部奠基性的著作。它基本上楷定了一千余年来中国禅宗的思想脉络。因此一直被当作修习或研究禅宗的一部经典性的著作。“涅槃佛性”的思想和“般若智慧”体现得特别突出。很值得我们提出来探讨。

简介：龙树的中观哲学系统．采取遍破一切的论证方式，如《中论》品品皆破，时空、因果乃至涅槃一往破尽，很容易使人产生这样一种误解．即他是一个彻底的否定主义者。如果说“法尔如是”，又怎能够一番破斥就否定得了呢？龙树中观哲学系统遍破一切的意义何在呢？一般的见解是。龙树并不破一法，他所破的乃是执持万法有实在性的见解．

简介：一、＂和谐＂观的文化自性任何文化都会历经最初萌芽与长期演化而形成自身的特色,而文化自性就是能对其文化演变起到长远指引作用的根本性因素。在我国,和谐理念源于中国传统的文化自性,自古以来,和谐就是中华民族推崇和追求的生活理想,亦是中华文明的核心价值理念之一。

简介：在中国，影响最大的佛教宗派是禅宗。禅宗是佛教传入后，逐渐与中国本土文化相结合的产物。“禅”本是梵语“禅那”的省称，为静坐息虑之意。唐朝六祖慧能创立的南宗主张“即心即佛”“顿悟见性”“自性自度”，认为人人皆有佛性，佛与众生的差别在于悟与迷，而众生可以通过直觉当下的顿悟直指人心，见性成佛，求得人生的解脱。这种“自性论”，强调了个体的“心”对外物的决定作用，悟的过程就是求得个人心性解放的过程，它实质上已上升为一种生命哲学，具有了美学的品格。

简介：2011年4月,崔岫闻的《＂自性＂之语》个展在重庆举行。展前,著名策展人、批评家黄笃对她进行了采访,两人就崔岫闻的艺术创作以及当代艺术进行了较为深入的讨论。以下是采访录：

简介：席勒说过“只有当人充分是人的时候,他才游戏;只有当人游戏的时候,他才完全是人”.①可见,“游戏”不仅是一种嬉戏的活动,它与某种严肃的东西有着本质的关联.历来学者们对“游戏”的读解、定义有不尽相同的路线和立场,但一般都承认“游戏”具有自由的活动和无目的的合目的性等特征.“游戏”在不同的文化背景中,存在着维特根斯坦所说的“家族类似”,而不是本质主义意义上的单一性.这就在方法上为本主题的研究预设了某种规定:禅风中的“游戏”具有一般游戏意味的特性,而又不能完全从同质性的意义上来加以理解,必须充分关注到禅宗特有的文化脉络和其游戏活动的异质性面向.②“游戏”通常是中国禅师们用于表示他们乐道和悟后禅悦自在的一种方式.这种看似教行不拘的作风,背后却含蕴了深秘的意味.

简介：从孟子到王阳明，中国哲学始终存续着一个“良知”的主题，并在历史的演进中生发出善性、知性与自性的三个面向。并基于此三个面向的性义，而结构为一种独具中国特色的人性观。善性的良知为这种人性观奠定了一个道义准则的基调；知性的良知为这种人性观开放出一个形上源力的空间；自性的良知则为这种人性观明确了最终落实的主体。