简介：号拙逸，1982年生于河北唐山，现居北京。2009年毕业于中央美术学院国画系获学士学位。受教于老圃先生，现为荣宝斋画院及北禅写真院画家。2011年5月参加博宝艺术网首届“艺术新生国画展”，作品《剪彩图》获得二等奖2013年11月参加北禅写真院画家巡回展——威县站，多幅作品被龙威书画院收藏2014年4月参加潍坊“第四届中国画展”2014年7月参加山东省菏泽市曹州艺术馆北禅画院开幕展2014年8月参加博宝艺术网“第三届国画画家联展”2014年9月参加山东省青州市宋城艺术中心“北禅画坊奠基展览”2014年11月参加北京《艺术市场》美术馆“群芳圃——老圃、马海方师生作品展”2015年2月参加大吉羊——青州九州美术馆“第一届新春贺岁精品书画邀请展”

简介：“强巴林”即昌都强巴林寺，位于西藏昌都地区昌都镇境内。“嘎尔”是乐、舞、歌三合一体的一种礼仪性歌舞艺术。强巴林嘎尔是专门为强巴林寺上层活佛和官员们服务的一种高度规范化的歌舞艺术。

简介：

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简介：从干秋书史观来，抛开地位学问不说，黄山谷书稍逊东坡，王文治书远不及孙过庭，而包世臣笔头功难抵前一千三百年众多书家，但终究无碍他们为中华书史留下剔劣抉精的真知灼见。

简介：如果要评价这20年来中国平面艺术设计的成就,那绝对不可能不提到一个人——香港设计大师靳埭强。靳埭强先生出生于广东番禺,15岁那年移居香港。靳先生的父亲是一位裁缝师,靳先生到香港后,为了要筹措弟妹的学费,身为长兄的他也只能投身为学徒,并在满师后也当上一名裁缝师。在从做学徒到成为裁缝的十年里,靳先生却一刻也没有忘怀他从小想成为一个画家的志愿。在工作之余,他跟当时已是水彩画名家的伯父微天习画。自己还抓紧

简介：有句话“闭门即入深山，读书随处净土”说的是心境。心象由心境所生，既是自然的反映，叉超脱于自然之外，既虚无叉具体可见，它将有形的自然之景引入超越时空的虚幻之境．又将虚幻之境再现成自然之景物。用心观才能无所遗漏，随心，便可游走天地之间。画纸一张如初始未开的天地，其境入虚无宇宙洪荒，以笔墨营造一切，使心在现实与虚幻之间进出，景在有无中变换，看似有却用心在无，正如法融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”之理。

简介：毛同强，1980年毕业于宁夏大学美术系，1984年至1986年于浙江美术学院油画系进修学习。现为宁夏书画院专职画家。

简介：摄影和设计在艺术表达和视觉传达上有共同点,不管是对美的追求、鉴赏还是认识和刻画,设计师和摄影师都在给人们记录传达美的形象。《摄影基础》与《设计基础》这两门课程在学习艺术专业设计的课程中最为基础。在计算机软件技术越来越发达的今天,很多计算机网络的软硬件设施都给摄影师和设计师提供了广阔的发展平台。

简介：在人们所熟知的马克思关于经济基础与上层建筑的空间隐喻中,有一个不易察觉的事实是,艺术不仅具有上层建筑性,而且作为一种特殊的意识形态形式而存在并且发生作用,艺术与社会现实生活之间存在着叠合性与疏离性,这是我们理解艺术的双重属性的重要维度。然而,这个空间隐喻实则是更具开放性的,审美和艺术在当代社会发挥着基础性的功能,这恰是该空间隐喻在文化经济时代所呈现出的新的审美图景。

简介：一、靳埭强水墨精神产生的文化背景1、中西方文化的交融靳埭强“融贯中西”的设计之所以能够取得成功的一个重要原因。是他一直站在一座桥上，这座桥就是香港，东西方文化在这里不断交汇、碰撞与融合，给予了靳埭强智慧的思索、超越时代的眼界以及敏锐的艺术嗅觉。他在欣赏西方现代设计思想和手段，全情吸收西欧思潮并随波逐流的同时。也在寻找自己民族传统文化中的思维优势和独特风采，并从中吸取养分，努力超越潮流。因此，从某种意义上说，在香港这样一个中西文化兼收并蓄的大背景下才有了像靳埭强这样的设计艺术家的产生。

简介：吴强在小时候是先拿毛笔后学的素描，之后考上中央工艺美术学院装潢设计专业。他认为，学设计最大的优势就是创新，设计的核心是每一次都要拿出新的东西；而设计中的“创意”和绘画中的“写意”殊途同归，说到底都离不开创新理念。

简介：文化是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带。先进文化是人类文化进步的结晶，它直接影响人的精神和灵魂，引导人们积极向上，促进经济发展，推动人类社会的前进。因此，在乌兰察布市全面加快建设工业化、畜牧业产业化和城镇化的“三化”进程，推进工业大市、畜牧业强市的同时，必须大力发展先进文化，建设一个独具特色的乌兰察布文化大市。

简介：我发了《后现代主义艺术已腐朽不堪》一文之后,许多人反馈信息都透露出一种难以接受的质疑,他们之中大部分是比较有想法的艺术家。有人指出我是悲观的,实际上,我把西方后现代主义艺术与中国本土传统派艺术视为一种同是失效的“废话艺术”,而不存在悲观或乐观

简介：一、民族艺术与艺术学民族艺术学是考察各民族艺术的学问。不过,关于各民族的艺术,过去当把重点放在艺术上时,艺术学已在进行考察,当把重点放在民族上时,民族学已着手考察,这可以举出适当的成果来。如果是那样的话,在民族学与艺术学之间,必须存在新兴的民族艺术学也就是交叉学科的根据如何呢?十九世纪后半叶以后,学问的对象逐渐分化,不断地产生出新的学

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简介：<正>第八届国际美学会议上,有些美学学者提出“一般认识论”不适于美学的观点,主张美学从认识论中解放出来。近来,在我国也有美学工作者认为只从认识论来探讨美学还是不够的,主张从本体论来探讨美学,这是一个进步,但是,力图从《经济学——哲学手稿》中寻找依据,把认识论与本体论割裂或对立起来的倾向则是不正确的。因此,探讨一下马克思的美学思想的哲学基础究竟是什么,就很必要了。

简介：就云南花灯剧而言,继承传统、创新发展是时代的要求。这其中,除了重视创作优秀精品剧目、培养优秀人才、重视市场运作等生产、管理、营销手段外,笔者认为还应从该剧种的基础、定位切入,深入思考其发展的问题。

简介：改革势在必行。改革形势下出现的艺术观念的变更,百家争鸣的现状,给渐渐量变的、“在传统基础上创新”的中国画以幅度不小的冲击,同时为艺术院校中国画专业的基础教学和训练提出了新的要求,创作面貌的多元化,要求有基础教学的多样化与之相适应,陈旧的单一化的基础训练方法和程式,正被人们或大刀阔斧或小心翼翼地予以废除,代之以一个按其专业特点形成的多样化的基础教学局面。但是,改革并不意味着将过去的一切统统除掉,其真正含义在于使原体制愈来愈趋向合理与科学性,这就不能将原体制中合理的内核一同抛弃,不能在做着建立的同时,又充当着破坏的角色,尽管这种充当常常是不自觉