简介：“军事软实力”概念是上个世纪末才刚刚由西方学者提出来的。但在中国先秦时代，辉煌的华夏文明已为该思想的萌生奠定了坚实基础。其中，“得道多助”的义战德胜思想，“尚智重谋”的诡道用兵思想，“以治为胜”的治军练兵思想等皆堪称中华智慧之树结出的丰硕果实，对后世中国用兵智慧的发展、兵学理论的充实和积淀都有着不可低估的影响。

简介：推恩说是孟子实现其＂仁政＂理想的主要措施,它与孟子＂爱有等差＂的思想并不矛盾。推恩说具有可能性是因为孟子将血缘情感赋予自然的、本能的含义,同时强调这种血缘情感又具有高于自然的理性自觉。孟子以＂孝＂为＂仁＂的起点,实质是强调＂仁＂以人的自然性为起点,这使孟子的＂仁＂学具有高扬人的自觉性和能动性的内容;同时孟子并不局限于自然因素,他所强调的只是仁义礼智等社会道德需要奠基在人的自然而真实的情感之上,否则会导致虚伪的道德、导致对人性的扭曲。＂仁者以其所爱及其所不爱＂,＂仁＂的自然性起点并不意味着对理性自觉的否定。

简介：《周易》思想在《推十书》中具有终极灵魂的地位。对刘咸圻先生来说，《周易》思想既是粘合剂．又是方法沧，在其考镜源流、横中纵观、执两用中、任天圆道，尽心知性、立命事天的学术理念中始终具有领贯性的特殊作用。刘咸圻先生一方面遵循“易简而天下之理得”的原则，另一方面又坚持“理不与数对，事乃与数对”，将《周易》视为历史哲学，既抓住了《周易》的要害，又汲取了大量的学术营养；既没有“尊敬太过”，又为《推十书》整合中国学术，重振昔日辉煌，推十合一，求简求合，参悟大道，合归天地之大体的学术理想追求寻找到了理想的思想武器。从《推十书》对《周易》的运用，我们可以发现，刘咸圻先生崇奉老子的“太古道”哲学，是经过了《周易》诠释之后的老子，是从根本上去掉了虚无，而兼论有无的老子，刘成圻先生笔下的老子已经将儒家的仁义包容在道家的“道”之中了，老子的“静为躁君”与儒家的“执两用中”融通为一，然后儒道兼容而同归于大体。这正是《周易》的理论归宿，同时也是《推十书》重要的关节之处。

简介：朱熹易学造诣深厚,其易学逻辑思想主要是围绕“类”而展开的。首先,他将“类族辨物”看作是一种逻辑方法,通过“稽类”来获得关于事物类同与类异的认识;其次,他将易看作是“假借虚设”之辞,认为易之道理是“悬空”、“假托”之说,把类思维同事物之义理相结合,重视对“道理”的考察;在推理的过程中,朱熹还强调“理不走作”,运用辩证的思维,权正取舍,以确保推理的有效进行;最后,他将“依类而推”的易学逻辑推理原则发展成为“稽实待虚”的逻辑推理理论,丰富了易学推理理论。总之,朱熹一生著述丰硕,他的易学推类思想在易学逻辑思想史上占有重要地位。

简介：援类而推的方法是中国先秦时代特有的并广泛使用的一种思维方法。对于这种推类方法，古代先贤只给出了一系列的语义说明，没有而且也不可能给出一个形式语言的语形说明。如借助现象对事物的状态和功能及其所具有的规律进行描述的科学认识方法，我们今天可以尝试着给它构造一个推理模式，并通过分析它的思维进程、根据、推导原则及违反原则的错误，展现它的特点、能够成立的有效性及世代相传的普遍适用性，并进而了解其背后的逻辑原则、文化传统、人文精神，从逻辑与文化的角度增强我们对传统思维方法论意义、文化认同意义的感受，并在全球化的浪潮中，在越来越广泛的文化交流与沟通中，促进对传统思维方式的辩证扬弃，促进不同文化之间思维方式的沟通。

简介：重建道德中国，推动移风易俗，必须造就大批新时代的君子去参与去带领。君子文化曾长期被冷落，而今又逐渐升温，其顽强生命力来源于：一是合情合理，二是文明需要。志愿者队伍的壮大滋养着君子群体。君子与小人的主要差别，一是“君子喻于义，小人喻于利”，二是“君子和而不同，小人同而不和”，而君子与小人的差别又是动态的可以转化的。梁启超有《论君子》之作。今日新的君子之论把君子道德人格概括为“六有”：有仁义，立人之基；有涵养，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，扩人之胸；有坦诚，存人之真；有担当，尽人之责。我们要突破“君子不器”的局限，改曰“君子能器”，呼唤各行各业都有大批君子出来肩负重任。全国道德模范的不断涌现，山东威海倡导“君子之风，美德威海”的成绩，都增强了我们重建礼义之邦的信心。

简介：儒家始创,理论难以施行.孔子弟子子路甚至感叹"道之不行,已知之矣".然而儒家理论原本就有用世基因,经过孔子、孟子、荀子诸儒努力,基因密码出现打开之势,为今后儒道可行、遍行打下基础.本文探讨了儒道突破"不行"、走向可行所解决的问题,敬希对今人解决社会科学理论由书本进入实际操作有一定资鉴.

简介：自孔子开宗创派、以仁立教以来，有关仁爱、仁道的话语就始终贯穿于儒家的整个理论论说与思想演生的历史脉络中，在一定意义上甚至可以说，儒之为教的实质意义正在于它在历史上建构了一套以仁为核心的话语、理念与实践。就仁道理念的实践次序而言，历史上的儒家大都强调自家庭之孝亲开始，逐渐由近及远地不断扩充践行仁道的范围，推己及人乃至于最终达到以天地万物为一体的高远境界。在今天，我们必须从仁学实践论的进路推进和深化儒家仁学思想的新开展，如此才能真正实现其在当代的创造性转化与创新性发展。

简介：邓小平虽然没有明确提出“执政能力”这一概念，也没有就提高党的执政能力问题进行系统阐述，但他关于执政党建设的思想十分丰富。尤其值得注意的是，邓小平反复强调的关于加强和改善党的领导的思想，都是基于“我们党是一个执政党”的前提之下，以执政党更好地为人民执政为出发点和落脚点的。加强和改善党的领导与始终保持党的先进性，从根本上说具有共同的价值取向，都是对党的领导水平和执政水平提出的新要求。

简介：19世纪中期以来，英国煤矿业面临着严重的矿难问题，在矿主、矿工和调查员的推动下，议会通过了一系列法案。这些历经曲折才获通过的法案，内容主要包括煤矿安全、矿区教育和煤炭称量三个方面。法案实行后在诸多方面产生了积极影响，成为该时期煤矿业继续发展不可或缺的前提。

简介：摘要“常惺惺”本是佛教禅宗的修行方法，最早由谢良佐引入儒学，到朱熹正式将其纳入理学工夫论体系，再到陈淳胡居仁等人结合天理论对“常惺惺”作出形上学阐发。“常惺惺”经由理学家的援引与重新诠释，其思想内涵发生了很大改变，逐渐完成了禅宗概念儒学化的演变过程。

简介：11月30日至12月1日在上海交通大学举办，由上海交通大学欧洲文化高等研究院／人文学院哲学系、上海交通大学人文艺术研究院世界哲学与美学研究中心及英文《中国哲学季刊》联合主办。来自全国部分高校的20余位从事中国哲学研究的学者参与，美国夏威夷大学成中英教授任大会主席。会议重点讨论儒学与现代伦理学的关系及其在全球化时代展开跨文化对话的必要性和重要性，对相关论题进行诠释学方面的基础研究。与会学者围绕会议主题，从不同的视角展开了论述。

简介：<正>城乡一体化,是一种新型城乡关系的发展目标模式。最先使用这一概念的是苏南地区的一些从事实际工作的同志,他们用城乡一体化这一概念来表达城乡社区、城乡产业、城乡社会生活正在向紧密联系、协调发展方向发展的趋势。后来,这一概念相继为一些

简介：<正>中国儒家学说东传,对日本的政治思想、社会习俗曾经产生过巨大的影响,成为日本一千多年封建统治的重要理论基础。因此研究我国儒学东渐的过程与东进后的演进与发展的历史,就成了中日文化交流史上一个十分重要而有意义的课题。一般说来,日本古代儒学大致经历了间接移植、直接模仿和日本化的三个发展阶段。从晋武帝太康六年(285)朝鲜儒学家王仁携《论语》赴日讲学,至隋炀帝大业三年(609)日本派遣小野妹子入隋进贡,这三百多年间,是日本间接引进中国儒学的时期,也

简介：<正>一、传统儒学与东南亚的经济腾飞近年来许多地区的经济正处于不景气的困境,而地处太平洋西岸的东南亚却显现出一片蒸蒸日上的景象,大有后来者居上之势。有人说,东南亚的经济腾飞是与传统儒学的复兴有关,正是由于传统儒学的复兴导致了该地区的经济腾飞。也有人说,东南亚的经济腾飞完全是由于改变了原有的那种保守僵化的社会模式,积极参与现代商品经济的竞争所带来的必然结果,与传统儒学根本毫无关联。两种观点截然相反,但恐怕都带有不同程度的片面性。

简介：现代英国宗教多元化局面的形成,经历了信仰划一、有限宽容和宗教多元化加速实现的三个阶段,最终形成于19世纪末期。其间,英国宗教信仰自由的实现,经历了从信教自由、政治平等到社会生活其他方面平等的渐进过程,获得宗教信仰自由的对象依次为非国教徒、天主教徒、唯一神派、非基督教徒和无神论者。同时,现代英国的宗教多元化存在明显的保守性。

简介：现代化的关键是人的现代化，正如江泽民同志在党的十五大报告中强调的那样，“我国现代化建设的进程，在很大程度上取决于国民素质的提高和人才资源的开发。”①在人才资源的开发利用中，人们一般较注意智力开发，而忽视人才资源中另一个重要方面，即人格资源的开发问题。...

简介：

简介：本文依据'三个代表'重要思想和新的科学发展观,提出了我国经济先发达地区也应该成为三个文明率先协调发展的示范区,并就区域文化现代化的时代背景和战略目标作出了较深入的理论探析;在此基础上作者提出了区域现代化的四个战略重点和深化文化体制、优先发展文化产业等七项战略举措.

简介：关于行政规章规范化问题的探讨程干远党的“十四大”提出了在我国实行社会主义市场经济的理论，这给政府的法制建设提出了一系列新的课题。目前我国的经济体制改革正处于从计划经济到市场经济的大转轨过程中，鉴于市场经济对法制保障的客观要求，当前法制建设的首要任务就...