简介：许多年前，当我还是一个十三岁的少年时，看见街上有人因为要盖房子而挖树，很心疼那棵树的死亡，就站在路边呆呆地看。树太大了，不好整棵地运走，于是工人拿出锯子，把树分解。就在那个时候，我鼓足勇气，很不好意思地问，可不可以把那个剩下的树根送给我。那个人笑着看了我一眼，说：“只要你拿得动，就拿去好了。”我说我拿不动，可是拖得动。

简介：<正>那一年我到青海塔尔寺去,被一块普通的石头深深打动。这石其身不高,约半米;其形不奇,略瘦长,平整光滑。但它却是一块真正的文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发,进藏学佛。他的母亲每天到山下背水时就在这块石旁休

简介：

简介：我必须触及海，礁石，风在身体深处，在海，礁石，风深处都有我的盟碑，情人，菩萨

简介：香石当人们走在广西省天峨县平腊村的一条山道上时，空气中飘来一股隐隐的香味儿，望望四周并没有花丛，

简介：我注意到,凯伦把一块石头放在茶几上好几个月了。石头上画着一张笑脸,谁看到它,都会忍不住发笑。我仔细地看着这块石头,发现石头下方写着＂不要烦恼＂几个字。我好奇地问凯伦：＂你是从哪里弄到这块石头的？＂凯伦说：＂在我压力最大的时候,一个朋友送给我的。朋友告诉我,每当看到这块石头,都要提醒自己不要过于烦恼。朋友把它叫做忘忧石。这块石头还附有一篇文章呢。＂

简介：太阳在捎去山头上最后一抹余晖时,夜就像浓墨般将山地上空从淡到浓渐次泼黑。这时,耕作的人们才开始摸黑归家了。随着村舍里灯光陆续亮起来。夜空中忽远忽近便不断传来母亲们呼喊亲人回家吃饭的声音。那声音由远而近,恳切中饱含着牵挂和担心。众多的呼唤声中,我清楚地听到,母亲那高远而悠长的呼喊正在不厌其烦地重复着:伢崽,天都断黑了,快回家啊——母亲急切的呼喊,声声打在我的心上,有着莫可名状的疼痛。

简介：

简介：云冈石窟是北魏统治者集中全国人力、物力、财力创造的文化传奇。早期的石窟造像既吸收了古印度佛教的造像艺术,又体现了鲜卑族的文化特色,是中西方的文化交融;中期在孝文帝汉化改革背景下,石窟造像呈现出了汉化的特点,是鲜卑族与汉族间的文化交融;晚期,孝文帝迁都洛阳,云冈石窟主要由中下层官吏及百姓修建、补刻,加之徐州僧匠北上,他们更多的是从民间生活中汲取创作灵感,是南北民族间的文化交融。

简介：诃利谛信仰自公元2世纪左右在西北印度犍陀罗兴起，并出现大量的造像。与佛教其他的神灵类似，诃利谛的这些造像也明显带有希腊文化的特征。据图像特征，将之归纳为两种主要样式：持丰饶角式与不持丰饶角式。结论是佛教中著名的夜叉神诃利谛，在犍陀罗时期没有任何夜叉的特征，在那里她只是一个小儿的瘟神，成为夜叉女是佛教后期的编纂。

简介：云冈石窟早期佛教造像，在雕凿技艺、造型样式、鲜明艺术特征及审美价值上，成为北魏时期中华文化佛教美术的巅峰之作，对世界美术雕刻的发展产生了深远的影响。文章就构成云冈石窟之皇家工程在雕造背景、多元化因缘、艺术特征审美价值等方面加以论述。

简介：二十世纪八十年代以来,包头市文物管理处陆续从金属回收公司和公安局接收了几批文物,其中一些铜造菩萨像,铸造精致,形式多样,年代上迄北魏,下至清代,现逐一介绍如下:

简介：唐代佛教发展迅速，宗教艺术空前繁荣，其中彩塑的发展也达至鼎盛。该时期寺院彩塑造像精美写实、端庄亲切，展现了佛教无尽的庄严世界。

简介：本文通过解读夏鲁寺观音题材造像的图像内容,梳理夏鲁寺造像艺术中观音题材造像题材类型和图像特征;阅读相关观音密宗法门的仪轨文本,分析夏鲁寺观音题材造像与寺院传承观音法门传承之间的关系;试图对夏鲁寺乃至后藏年楚河流域早期的观音信仰形态特征加以判断。

简介：敦煌石窟中，凡有《阿弥陀经变画》《观无量寿经变画》和部分《药师经变画》的壁画大都有一种鸟身人首的“迦陵频伽”乐伎遣像参与，并与乐队与舞蹈造像同时显现。目前，学术界有关敦煌壁画中迦陵频伽伎乐的研究成果大多限定在迦陵频伽造像的来源和流播，或其与佛经的关系研究等方面，鲜有就此造像所蕴含的佛教音乐观念与唐代佛教音乐美学之间的关系的研究成果。求从敦煌壁画在蛊唐、中唐和晚唐三个时期迦陵频伽遗像的图像学意义出发，探讨其与相关佛经及佛教净土宗的关系，以及其在唐代佛教音乐美学史中的地位和作用，以期有助于学界对相关问题的深入研究。

简介：图版321的形象描绘的是观世音菩萨;中国佛教中流行的救世主观音的原型,在日本变成了堪

简介：石拱寺石窟位于甘肃省华亭县上关乡半川村北侧山梁崖面上。是陇东地区北朝时期重要的佛教石窟寺遗存。石窟距地表5～10米，东西长120米，从西向东排列，共有15个窟龛。其中2、6窟造像被砸毁，1、12、13、14窟大面积塌毁，4、5、7龛风化严重。其余大部分洞窟内曾经住过人，洞窟壁面及其造像表面结有很厚的一层古铜色烟垢。

简介：本文主要考察3-6世纪新疆地区石窟壁画中佛教造像背光情况。通过对以克孜尔石窟为主的造像背光形制与题材的分析,探析早期新疆地区石窟壁画中佛教造像背光的图像来源,以及与佛经的关系,得出早期新疆地区佛像背光形制简单,内容单调,缺少变化。佛像背光中的化佛,应来源于古印度贵霜时期犍陀罗地区的佛放光明幻现化佛的浮雕图像。此外,佛像背光中的题材与当时汉译经典可相互印证。

简介：重庆涞滩二佛寺禅宗摩崖造像错落有致、独具匠心的经营布局,个性鲜明、动静结合的人物塑造,犹如一幅精妙绝伦的释迦说法图卷,具有极高的艺术成就,体现出鲜明的地域特色、时代风格和民族精神,在中国石窟艺术史上具有不可忽视的特殊意义和历史文化价值。本文就从第一禅宗道场的地位、绝妙非凡的艺术成就和佛教艺术本土化的典型代表三个方面探讨涞滩二佛寺禅宗摩崖造像的历史文化价值和典范意义。

简介：公元6世纪中期,中原北方东部地区开始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像,其造型精美,特征鲜明,与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心,结合周边区域同类背屏式造像,探讨北齐“龙树背龛式”造像的构图特征及技术传承。