简介：“圆觉经变”窟，位于大足县城东北15公里处宝顶山大佛湾摩岩造像的南岩西段，刻于南宋，是宝顶山摩岩造像中最大的一窟，也是大足石刻中最大的一窟。对于该窟刻石，古今学者研究甚众，但限于条件，至今无一如实全面著录该窟的著述面世。为使更多的人全面了解和深入研究该窟刻石，现将我们的调查研究书于其后，请方家教正。

简介：明代中期，吴门地区流行一种较为特殊的花鸟画题材——花果杂品图。这种包含花卉、蔬果、禽鸟、虫鱼等内容繁杂的长卷与册页，与宋元以四君子题材为主流的文人花鸟画相比有了明显变化。本文试图通过花果杂品图与感官相联系的新现象，来探讨此时文人花鸟画在审美观上的变革。本文分为四个部分进行论述：第一部分，通过梳理宋元文人花鸟画的历史，分析文人花鸟画从宋到元在题材上有逐渐扩大的趋势，但主流是象征文人品格的四君子题材，潜流是元代出现的品类较多的墨花墨禽；第二部分，通过吴门文人的作品和诗文，具体分析花果杂品图所绘内容与人的感官——眼、耳、口、鼻的紧密联系；第三部分，通过此时吴中文人闲居的生活方式，分析花果杂品图与感官紧密相关的原因是文人们对自惬之意的追求；第四部分，通过分析花果杂品图传达的新的审美观，阐明文人花鸟画的审美变革——从四君子的“清雅”到花果杂品图的“闲雅”。

简介：走进招商银行沈阳分行的新营业大厅，温馨的环境、甜甜的微笑，总会给来此办理业务的客户留下轻松、愉快的印象，大厅中的钢琴、地球仪、流淌的水，这三种本无任何关系的三种物品，却被沈阳的“招行人”有机而灵活地结合在一起，使本为呆板的营业大厅变成了活泼、浪漫、生气的办公休闲的地方，来此办理业务的客户无不对这样的环境而愉悦，同时，也深深地感受到“招行人”的良苦用心和超人智慧。

简介：本文首先对敦煌《法华经变》中的《药王菩萨本事品》画面进行了系统梳理；在此基础上，对该品画面中“焚身”“燃臂”情节所反映的敦煌法华信仰的供佛观作了初步探讨，认为其着重表现了“真法供养”的供佛观。

简介：凡悲慨之气,皆产生于主体在现实中的一腔宏大抱负不能实现的悲慨之情,从而借助于艺术形式将其物化为艺术审美的结晶——诗。对此,司空图在《二十四诗品·悲慨》一品中作了形象的描述:大风卷水,林木为摧,意苦若死,招憩不来。百岁如流,富贵冷灰,大道日往,若为雄才。壮士拂剑,浩然弥哀……现实中,理想的政治日益衰微,雄才志士被弃一旁(“大道日往,若为雄才”),故而产生心情痛苦到了极点,悲哀无法排遣(“意苦若死,招憩不来”)的悲慨之情,由此,那个有才难展的壮土,才一面拂拭宝剑,一面唱起了“浩然弥哀”的慷慨悲歌。这样的悲歌能令人振聋发聩。如齐梁时代,梁朝武将曹景宗《光华殿侍宴赋“竞”“病”韵》诗云:

简介：公共交通系统是旅游新区建设与发展的重要交通保障，科学的公共交通系统规划能够充分满足游客与内部居民的出行需求，并引导旅游新区空间布局的良性发展。为实现旅游新区交通的可持续发展与区域景点间的和谐互动，分析了旅游新区公共交通系统的发展需求。将TOD理念引入旅游新区公共交通系统规划，从现状调查、需求分析、方案设计、方案评价与方案实施等具体层面，设计了基于TOD策略的耐游新区公共交通系统规划流程。以昆明阳宗海风景名胜区为实例，在区域公共交通现状与公共交通需求分析的基础上，结合区域发展目标详细探讨了公交系统的规划模式，并对公交规划方案进行了评估。结果表明：基于TOD策略的旅游新区公共交通系统规划方法能够支持旅游新区用地布局和旅游业发展，并提高旅游新区公共交通系统出行的便捷性、舒适性和满意度。

简介：陈炯明与孙中山1922年6月之分裂,是深刻影响中国现代史发展的一桩公案。海峡两岸对这桩公案,似乎早已下了共同的结论:孙是而陈非。陈炯明'背叛革命',谋害孙中山,炮轰总统府,以致孙中山避难海上,痛下决心,要建立自己的党军。而蒋介石得以因缘际会,由此踏上中国军政权力的高峰。对于以上结论,虽然有人提出过不同见解,但是在海峡两岸特定

简介：凡研究客家与客家文化的学者都会不约而同地谈到客家人中普遍存在着的“崇宗敬祖”情结，认为它是“客家文化中的一个突出特点”，“既彰显在其民俗诸表层事象上，更潜伏于其深层心理意识之中”，因此，就一定意义而言，“不了解客家人的祖先崇拜，就不能真正地了解客家人”。然而，客家人的崇宗敬祖情结到底来源于何处，它与整个中华民族的传统文化到底有什么关系，崇宗敬祖行为在客家地区的普遍根植对客家社会的发展到底具有什么样的历史意义？笔者以为，对于诸如此类问题的探索，对我们更加深入地认识客家与客家文化具有重要的帮助。

简介：本文以P.2942卷末三件牒状中的多个官称为线索,探讨了唐代宗时期的河西与伊西北庭节度使问题,主要论点包括：其一,＂使主＂＂副帅＂＂元帅＂三称所指为同一人,即接续杨志烈统领河西军的杨休明,因前任为两镇节度,杨休明及其率领的河西将士遂将他赴伊西庭视为＂巡内征兵＂,但这却触碰了伊西庭留后周逸的权利,杨休明最终于长泉遇害。其二,＂河已西副元帅＂系周逸的矫诏自称,唐廷并未设置过该职,由这一子虚乌有之称引申的＂唐廷构建了河西、北庭、安西三道联防体制＂的观点值得商榷。其三,＂尚书＂与＂副帅＂并非同一人,而是早已于甘州遇难的杨志烈,他曾主政伊西庭,故周逸谋逆作乱时自然会盗用已逝长官杨志烈名义为自己背书。其四,P.2942卷末状牒之正文中的＂留后＂单纯指这一职位,其所属＂既要留后,任择贤良;所贵当才,便请知事＂等语系谓应以贤能之人充任伊西庭留后,而这正揭示了以后两镇分别设立节度使的起因。其五,＂行军＂为行军司马的简称,系牒状作者自指,其人应为继杨休明之后统领河西军的周鼎,当时他采取了一系列措施挽救危局,以后自己也出任河西节度使并固守敦煌,但最终也死于非命。本文文末亦归纳了唐代宗时期河西与伊西北庭节度使任职简况。

简介：新疆库木吐喇石窟窟群区第15、16与17窟是位于窟群区内谷南区中间靠近地面的一组中心柱窟,三窟共用同一前室,形成一组“品”字形三佛堂组合。其中,16窟位于中间,其前室南侧为15窟,北侧为17窟。这种以三个中心柱窟组成的“品”字形三佛堂组合,在龟兹石窟寺遗址中仅见。三窟内塑像不存,壁画在20世纪初年被切剥流失海外,根据德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏壁画资料,知原壁画为唐朝风格。本文利用德国柏林亚洲艺术博物馆提供的馆藏壁画资料,以及德国、法国探险队于20世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片资料,并结合前人的记录与研究,对库木吐喇第16窟主室南壁《观无量寿经变》壁画图像进行复位与识读。此外,还通过与敦煌英高窟唐代《观无量寿经变》壁画进行比对,分析库木吐喇第16窟唐代《观无量寿经变》壁画图像的特点,及其与敦煌唐代壁画图本的联系。

简介：

简介：国民党一大召开前后，面对苏联、共产国际对国民党的意识形态和革命方法灌输，孙中山为争取苏联援助，虽然有选择地“师法”其革命方法和政党组织、训练方法，但他并不准备，最终也基本没有接受苏联、共产国际建议的民族主义政策。孙中山所恪守的仍然是其自五四运动以来新发展的“积极底民族主义”政策，其通过“修约”反帝的策略也与苏联、中共所倡导的阶级斗争、暴力革命模式大相径庭。

简介：<正>利用睡虎地秦简《日书》证明先秦时代已经形成了五行三合局和五行纳音说,这是饶宗颐先生《秦简中的五行说与纳音说》一文的重要发现。拜读之后,笔者觉得该文尚有需要补充和订正之处。本文拟从以下三个方面略作论述。

简介：维摩展完善了这一以摩诘与文殊菩萨诘经变以窟门为中心的设计，始创于云冈石窟。敦煌莫高窟第103窟维摩诘经变，发窟门为中心的设计，具有承上启下的意义。以第103窟为代表的这种设计，在凸显维两位辩论者的同时，还可能蕴含独特的意匠，即以窟门喻“不二法门”，只有通过这一比喻法门的窟门，才能进入象征《佛国品》所说佛国净土的石窟主室。

简介：《中华民国史档案资料汇编》(以下简称)第三辑“外交”，正如编者所言，“其中不少史料是未公开发表的，是研究北洋政府外交活动的重要资料”，山为史学工作者提供了很大方便。但笔者在研究巴黎和会期间中国外交时，在运用其中某些资料时也发现一些问题，如不注意会给资料的使用者产生误导。本着知无不言的宗旨，在此就“陆军部关于派赴巴黎和会代表陆征祥等赴欧致驻日公使章宗祥电”作一辨析，缺点和错误，敬请读者批评指正。

简介：近年来,清史研究蓬勃发展,取得了很多重要的研究成果,研究取向也由侧重于社会上层的历史而转向“上下兼重”、由侧重于革命史模式而转向现代化模式或社会史模式.这种研究取向的变化,直接影响到清史研究的课题选择.……

简介：自1986年公布实施的义务教育法提出我国实行九年义务教育制度以来,我们的教育取得了巨大变化,先后通过了'普九'验收,实现'两基'达标任务。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》明确提出,继续巩固提高九年义务教育水平,深入推进义务教育均衡发展,努力实现所有适龄儿童少年从'有学上'到'上好学'的教育目标。2016年,曲靖市沾益区作为云南省45个受检县(区)之一顺利通过义务教育基本均衡发展国家评估验

简介：2016年12月13习晚，大众进日汽车途锐特约凤凰网主办的“2016年度华人经济人物”颁奖盛典在北京大学百年讲堂盛大举办。此次活动以致敬时代创变者为主题，正式揭晓了10位华人年度经济人物得主。作为本次活动首席战略合作伙伴．大众进口汽车途锐将持续创新、勇于挑战的特质，与时代精英的过人胆识和前瞻思维有机融合．为全世界华人呈现了一场异彩纷呈的思想盛宴。

简介：黄宗智的“过密化”理论自其《长江三角洲小农家庭与乡村发展》于20世纪90年代初出版之后一直在国内外史学界影响广泛，它认为明清以来的人口增长导致了长江三角洲植棉等经济行业的单位工作日劳动报酬的递减。鉴于史学界至今未有人从该书内部详细分析这一理论的实际论证过程，本文以此为切入点，指出它存在：一，植棉经济发韧于明代等诸多事实判定疏误或不当之处；二，抽样数据的数量严重不足等统计数据问题；三，植棉等经济行业的单位工作日劳动报酬因其单位产出价格的巨幅变动而无法简单比较等逻辑分析方面的问题。据此，本文认为该书没能有效证明过密化理论符合明清时期长江三角洲的历史发展事实。

简介：在经典的郊庙礼制中，“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”，在唐代郊庙礼制中并非不言自明，而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制，未明确确立宗庙“太祖”，其时景帝虽庙号“太祖”，实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期，作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制，始以景帝为宗庙太祖，但终玄宗朝，景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後，伴随儒学在礼制重建中的影响增强，“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位，围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程，并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。