简介：实行过皇帝宗庙毁庙制度,重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制,重新实行皇帝宗庙毁庙礼制

简介：祫祭是在太祖庙中合祭宗庙尚未被迁毁的祖先,禘祭是在太祖庙中合祭宗庙已经被迁毁的祖先,祫祭是在始祖庙中合祭毁庙与未毁庙祖先神主

简介：2007年3月去看望好友甘肃省博物馆的祝中熹先生时，他送给了我几本《陇右文博》。在翻阅中有幸读到了于祖培先生《‘京’字初义中的文化内涵及其历史影迹——宁县庙咀坪遗址浅释》一文，很受启发。于先生从文字的初义去研究历史文化不失为一种有创意之方法。我相信依此法再参照文献及考古材料定会解破一些历史文化之谜。不过于氏在该文中所表述的“由是则知庙咀坪古名叫‘京”’。“现在‘京＇‘姜’二字音、形的破解。表明我国在神农时期已有了成型的复杂文字”，“京是宗庙”，“《说文解字》‘人所为绝高丘也’依稀反映了‘京’原为宗庙神舍这类人工建筑的历史痕迹”观点等。鄙人不敢苟同。

简介：在中国古代,宗庙不仅是举行祖先祭祀的场所,而且也是王朝世袭统治的象征.由于国家宗庙与郊祀、社稷一样,在国家祀典中占有重要地位,因此说宗庙又是国家礼仪制度的一个重要基础.从宗庙的设置方式来看,其虽取决于祖先信仰这种宗教观念,但也受到国家的统治思想,政治与经济等现实因素的制约与影响.由此决定,不同朝代的国家宗庙必然有各

简介：辽朝太宗时期在太祖朝的基础上,进一步推动了辽朝的宗庙制度建设。从太祖陵、庙的建设及对太祖庙的拜谒等举措可以发现,太宗时通过效仿汉唐制度,从“受命于天”与“受命于祖”的角度实现了其在确立皇位继承、维护统治等方面的政治目的。而太祖庙的神化、斡鲁朵、行宫庙的建设以及临时临事性的宗庙吿谒礼仪,一方面体现了辽朝制度中对契丹传统精神信仰的保留,另一方面也反映了辽太宗时期并未完全照搬中原制度,而是出于政治功用对中原政权制度的借鉴,凸显了辽朝宗庙为皇权服务的政治特点。

简介：[47]若干清儒以禘、祫为一祭,为祫祭或为禘祭,因为祫祭是在太祖庙中举行的

简介：北齐高氏统治时期,帝位传承存在着子继与弟及之深刻矛盾,其宗庙变迁则反映此种矛盾之发展与变化并关涉皇权政治盛衰：自文宣至武成统治前期,北齐宗庙建设基本保持稳定与延续,表明高齐前期兄终弟及之继承方式尽管不能从制度上得到公开承认,但是从北齐宗庙中诸兄弟并列、后继之弟对前朝之兄基本予以承认和尊重来看,弟及观念在北齐统治阶层尤其是高氏皇族内部被认可和在皇权传递中被践行;但随武成统治后期企图改变高氏前期帝位继承以兄终弟及为主之旧传统、确立帝位在武成一系父死子继之新皇统,有关宗庙及功臣配饗之变迁陆续发生。

简介：宗庙是礼制的重要内容，宗庙建筑是研究夏商周考古、先秦史和先秦建筑的重要问题。周原风雏甲组建筑基址位于周原遗址范围内，规模很大，形制规整，自发掘以后，一直被考古界广为关注和讨论，以往学者认为凤雏甲组建筑符合文献记载的宗庙的特征。本文通过分析发掘资料，与商周时期其他大型建筑的形制、商代集中埋藏甲骨的窖穴对比，得出凤雏甲组建筑基址并非宗庙而是居所的结论。

简介：作为有着悠久历史和灿烂文明的古国,被称之为＂正史＂的二十五史形成了中国史学的主流或＂正统＂,而作为二十五史体裁的纪传体叙事,则构成了中国历史叙事的主要传统。考虑到本纪在所有二十五史中都处于位列第一的核心位置,我们认为,本纪所代表的世系叙事在中国历史叙事传统中有着特别的重要性,它真实地反映了中国古代血缘意识所具有的压倒一切的重要性。由于本纪存在于全部＂正史＂之中,并在其历史叙事中起着＂纲纪＂性的作用,所以我们说,以本纪为代表的世系叙事构成了中国历史叙事传统的主要模式;而在这一叙事模式的形成过程中,宗庙这一特定的建筑空间起到了至关重要的结构性作用。如果说,宗庙是宗族世系的空间化的话,那么,以＂本纪＂为代表的世系叙事则是宗族世系的文本化。

简介：郡国庙、定皇帝宗庙迭毁之制,只保留高庙、武帝（元帝高祖）庙、昭帝（曾祖）庙、皇考（祖）庙、宣帝（父）五所宗庙,　　虽然汉元帝依据韦玄成第二次奏议确立皇帝宗庙毁庙制度

简介：曹魏政权的礼制推行有政治上的目的,受既成文化环境制约。皇室宗庙制度因关乎曹魏政权的政治目的,得以优先推行。该制度的形成对前代制度既有继承也有损益,以切合时用为准,并不一味尊古。搁置严守周制的郑玄学说,以“事兼长远”的王肃学说为指导,建立起具有双重庙制特点的七庙制度。曹魏前期君主崇尚法家,力行集权,所以在其礼制推行过程中呈现出“以权易礼”的随意性,值得留意。

简介：本文通过对陕西省凤翔县秦雍城马家庄宗庙遗址祭祀坑的分析,认为当时每一次祭祀活动以使用一种牺牲为主;使用牺牲种类不同,其埋入方式亦有差别;该遗址中打破宗庙主体建筑的人坑,其埋放时间、性质及目的当与分布于中庭的它类祭祀坑有别.

简介：一号和二号基址位于洹北商城的＂内城＂中心。其形制布局与陕西岐山凤雏西周宗庙基址基本相同,都有多房间的主体建筑＂大室＂,而且还有程度不同的祭祀遗存。因此,一号和二号基址的性质不是宫殿而是宗庙。本文进一步证明一号基址有9个房间的主体建筑＂大室＂内所奉祀的神主,应是自大乙（成汤）至祖丁的九位直系先王,即武丁卜辞的＂九示＂。二号基址有4个房间的主体建筑的＂大室＂内所奉祀的神主应是阳甲、盘庚、小辛、小乙等武丁的＂四父＂,也称＂四示＂的宗庙。根据一号基址＂大室＂东西两侧通道对一号基址的打破关系,证明一号宗庙是盘庚时期始建的,二号宗庙是武丁时期续建的。洹北商城即＂盘庚迁殷＂的都城＂殷＂,年代下限为武丁早期。证明盘庚和武丁时代不仅没有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度,也没有五庙、六庙。