简介：<正>作家苏叔阳在《韵味儿》(《艺术世界》90年1期》一文中指出:雅者,不是排斥大众的假清高,故作高深,乔装有学问,卖弄玄虚。恰恰相反,一切玩花活、装洋蒜的玩艺儿都是俗与小家子气的表现。俗与小家子气的头一大特点就是卖弄。有时候,雅人办俗事,此谓有趣。古代中国文人都不太讲卫生,身上常有虱子蠕动,“扪虱而谈”,既是文人自嘲,玩点儿可怜的幽默,也被非文人视作雅事。苏东坡逮虱子与阿Q逮虱子,完全是两码事。动作可能一样,但韵味儿大相径庭。倘或阿Q一直照自己的方法逮虱子,也不失雅韵,因为真实而不矫情,设若他老先生忽地学起东城居士来,文绉绉地“扪虱清淡”,样子虽雅了,骨子里却俗了。所以,雅与俗,主要

简介：《山海经》是中国古典著作中的一朵奇葩，书中诡异的想象与奇伟的内容为它蒙上了神秘的面纱，《山海经》到底是一本什么样的书，研究者众说纷纭。有的认为是西汉前两次西行的记录，有的认为是当时的地理书，也有的认为是早期小说，每种说法都有一定的道理。本文通过古籍的考证，拨开缭绕的迷雾，去探寻《山海经》本来的面目。以鲁迅“巫书”说为基础，结合类书性质得出《山海经》为古代巫之类书的结论。

简介：说“俗是文化的天敌”，也无异于说文化的基本职能之一是使社会和人生日趋雅化。但是我说了这样的话之后，当即就会有一种不祥的预感：嘲讽之声迭起。说我是假道学、伪君子这算是客气的了，弄不好还可能骂些“装相、装蒜”之类的话。即使我真的装相、装蒜，也还是要硬着头皮装雅，也还是要跺着脚地说“俗是文化的天敌!”为什么？因为我要说的只是文化本身，而不是其它的东西。

简介：本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根据朝鲜的现实,尤其是阳明学者们为了解决自身生活的时代所直面的实际问题提出和确立的新方案。更为重要的事实是朝鲜的阳明学是朝鲜性理学和中国阳明学相融合之产物。若追寻实心与感通的根源,可追溯至成浑与李珥。朝鲜阳明学者一方面继承成浑与李珥的性理学,另一方面接受中国的阳明学,不同于性理学和中国阳明学的朝鲜阳明学亦由此产生。可以说,朝鲜阳明学具有开放性、主体性和创造精神。不仅如此,朝鲜阳明学者并未停留在观念的知性游戏之层面,从实心出发诊断时代问题,感受百姓的痛苦为己身之痛苦,试图通过权道来解决时代问题,不仅努力推进制度改革救济苦难中的百姓,更是以身力行。由此可以见得其'实践精神'和'爱民意识'。朝鲜阳明学所具有的'开放性'、'主体性'、'创造精神'、'实践精神'和'爱民意识'正是'实心与感通的韩国阳明学'的特征。实心是完全去除虚伪和利己之心,是天赋的、真实的心。这便是王守仁所谓'良知''仁心'。实心的关键点在于实心是感通的主体。有实心,则无彼此和内外的间隔,民众的苦难和痛苦可感知为己身的痛苦。因为感受到痛,便不能无视民众的痛;正因为不能无视,所以才努力通过制度的改革,或通过实质的实践行为来救济民众于痛苦之中。郑齐斗、郑寅普是用实心来直面现实,批判当时拘泥于虚伪的名分与形式的既得权力者,与百姓相感通,时而通过制度的改革,亦通过实践来关怀百姓之疾苦,致力于救济百姓。实心与感通并非是过去的遗物。今天的市场经�

简介：谢应芳是元明之际的著名耆宿,文名颇盛,同时又以沉潜性理、匡俗卫道扬名于世。明人王昂曾评价说：＂其景贤誉髦有周公胡瑗之心,其卫正辟邪有韩子欧公之力,其砥砺顽钝、表正风俗有严陵隋光之操。＂①因此《明史》列之入《儒林传》。

简介：老实说，这次奉派到韩国去做一回交换教授，我可是压根并没有想到要开什么比较文学的课程。理由很简单，我是去对方的中文系任教。在外国，所谓中文系当然是属于外文系科的范围，因此我的主要工作实际上就是国内大学校园中人们熟悉的“外教”，也就是教点什么汉语写作，汉语会话之类的基础性课程，了不起再加上点什么中国文学或文化概论之类。以国外本科学生那点中文能力，用中文讲正经的学术问题，岂不是为难他们吗。别说我不懂韩文，就算是懂，一个中国老师在韩国中文系的课堂用韩文讲课，难道不是本末倒置?你就等着学生来挑刺吧，他们正为你老是挑他明摆着授人以柄的事我可不干。更何

简介：朝鲜儒学史的主流不可否认是性理学,尤其是朱子学。但是儒学史的一个部分分明有阳明学思潮的位置,韩国阳明学的存在,对于以朱子学为中心的韩国性理学的发展和巩固都发挥了不小的作用。尤其要注意的一点是,阳明学通过其他学问间接体现的情况。这种情况已经出现在包括史学、数学、力学、诗文、书画、音韵、实学等诸如史学界、文学界以及思想界等多个领域。

简介：汉字作为韩国语言文字中的一种特殊存在,其影响力不言自明。然而汉字被广泛地使用,同其自身的科学性有着必然的联系。本文主要从汉字的形态特点、语音特点两个方面探讨了汉字对韩国语汉字词的影响。进而阐明了汉字在韩国语中的重要性。

简介：＂人＂是现代文化与现代哲学的核心命题。但在后现代视域中,＂人＂的主体性却在哲学、艺术诸领域被反复批判、彻底颠覆。从尼采的＂上帝之死＂到福柯的＂人之死＂、罗兰·巴特的＂作者之死＂,文学创作活动的主体性都遭到了消解。但无论如何,＂人＂始终是＂意义丛＂的发生地、接收者与构建者,是文学创作无法忽略的资源。中国当代实力派女诗人巫春玉的散文诗集《假如庄子重返人间》（以下简称《人间》）便是如此,诗人立足于自我体验,在极富张力的语言中,展开并实现了对人生困境的思考。

简介：20世纪上半期的外国文学翻译，有两个重要的特点：一是重视西欧文明国家文学的泽介，二是关心与中国同样处于民族危机的弱小民族文学的译介。而对韩国文学作品的译介，则受3种意识形态的影响很深：弱小民族意识形态、抗日民族主义、无产阶级文学思潮。这3种意识形态，从作家／作品的选择和翻译策略上直接影响了韩国现代文学在中国的翻译和介绍，并对中国知识界产生了一定的影响。

简介：我国古代婚俗现象经过千百年的历史沉淀,嫁娶礼仪约定俗成,已经成为一种传统和文化。从文学、民俗学、历史学、人类学等学科角度来看,古代婚俗文化有其独特研究价值,对于溯源人类繁衍的历史进程、动态,及其礼制、风俗,社会和经济发展状况等研究,有着一定的价值和意义。唐代是我国古代封建社会相对开放的历史阶段,人们的婚俗习惯和生活趣味在一定程度上摆脱了封建礼教的严格束缚,

简介：在当今世界,似乎所有建设"现代化"的社会,人们都在做着发财致富的大梦,市场就像是一座金矿,都市就像是一个金窟,那些百万富翁的故事,那些色彩缤纷的广告,汽车、别墅、二奶、夜总会,编织成一些人的梦想.金钱成为了生活的价值标准,大款成为了一些人生活的目标,傍大款成为了知识精英的思想.

简介：本文是关于探讨用阳明学的方法来解决韩国社会问题是否可行为内容的。本论文提出了四个问题,并给出了从阳明学观点出发的解决方案。第一是一切都换算成分数,崇尚第一的成绩至上主义问题,这个问题用阳明学追求寻找真实自我的主要学习方法的致良知来解决。第二,越来越严重的'富愈富,贫愈贫'现象导致的阶级论和身份差别带来的社会矛盾,这个问题用阳明学的四民平等论为根据提出了解决对策。第三,千万宠物时代动物权利得以保护,由此引发的诸多问题用阳明学的万物一体论来解决,同时强调具有灵性、德行的人类与任何动物相比都是最重要的。第四,指出逆伦犯罪的蔓延导致的社会病理现状,这个问题用阳明学中在人类良知中自然发现的孝悌伦理来解决。同时在人类本性回归里可以找到关于这四个时代问题的解决方案之共同点。提出了在'存天理,去人欲'的修养里可以找到问题的解决方案。无论时代和社会变化有多快,如果需要一个合适的制动装置的话,无疑阳明学就可以发挥这样的作用。

简介：家庭具有复杂的两面性。功能论者强调了家庭情感和陪伴的核心功能,在此意义上把家庭比喻为“爱的港湾”。而冲突论者认识到了家庭中难以回避的矛盾性。长期以来,基于地位不平等的两性矛盾是家庭中最主要的冲突。恩格斯曾经指出：“家是女性被派定的归宿同时也是牢笼,将她与世界隔绝蛰居于被动驯服的无自我意识的状态。”

简介：本文主要针对韩国史书以及文人对欧阳修散文的评价进行一番解说与评述，希望能借此使中国学界更多地了解韩国历代研究欧阳修的有关情况。同时，在此基础上，对中韩之间有关欧阳修散文研究的一些异同之处提出一些自己的看法。

简介：17世纪中期的朝鲜,政治上党争激化,思想上出现了向朱子学一边倒的倾向。在当时的思想持续僵化的大环境中,霞谷郑齐斗(1649~1736)决然地选择阳明学,并继续将其发展,最终成为这一学说的集大成者。他选择阳明学并一直试图从中找到新的'活力'。郑霞谷并不是单纯地吸收阳明思想,而是把阳明学的主要核心思想要素与当时朝鲜学术的潮流加以整合,进而建立了自己独特的学说。霞谷对阳明思想的理解不仅具有一定的深度,还在某些特定的点上进行了'独辟蹊径'式的探索。本论文的主要目的是以郑霞谷之生平及对四句教的解释为中心,探究阳明思想的形成背景及其思想特征。