简介：郑家屯，为辽源县（今双辽县）县治所在地，位于吉、奉两省交接地带，具有相当重要的交通和战略地位。根据早在１９０５年所签订的《中日会议东三省事宜条约》，日本虽然获得了在南满地区有守备铁路的驻兵权，然而郑家屯既不属南满范围，也不是铁路附近属地，原无驻军的理由。１９１４年８月，对之窥视已久的日军借口其在郑家屯附近举行军事演习时曾受中国警察的误击，以“保护居留民”为名，悍然进驻郑家屯。后误击事件虽通过外交途径解决，但日本不顾中国政府再三的抗议，继续非法驻军。而到了１９１６年７月，日本唆使宗社党，并加紧勾结“蒙匪”头子巴布扎布，伺机煽动所谓的“第二次满蒙独立运动”。中国军队除原驻的后路巡防队外，二十七、二

简介：动物崇拜源于万物有灵观念,是原始宗教的重要内容之一,曾广泛存在于世界上所有的原始部族。现有的考古资料表明,从新石器时代起,青海地区多支考古学文化都发现以鸟作为艺术形象的文化现象,其中一些鸟纹极富地方特色。

简介：<正>燎祭又称作燔燎、燔柴、郊柴、柴燎,是一种十分古老的祭天仪式,属于自然崇拜范畴。所祭神灵除了日月星辰、风雨雷电外,主要是“昊天上帝”。《说文》;“柴,焚燎以祭天神。”《尔雅·释天》云:“祭天曰燔柴。”《周礼·春官》:“以禋祀祀吴天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、(雚风)师、雨师。”《礼记·祭法》云:燔柴于泰坛,祭天也。”孔颖达疏解:“燔柴于泰坛者,谓积薪于坛上,而取玉及牲置柴上燔之,使气达于天也。”“以天之高,故燔柴于坛”,“天神在上,非燔柴不足以达之。”由此可见,在万物有灵观念支配下,古人希冀借助升腾的烟、气、味来取悦天神,祈求风调雨顺,农畜丰产。

简介：青海地区出土了大量的彩陶，如何对陶质文物进行分类整理与保护修复，是文物工作者面临的一个难题。笔者根据青海省出土的大量彩陶，在长期的工作实践中，逐步摸索出一套陶质文物的分类保护方法。

简介：历代封建统治者将南方水上居民称为“dan”或作“蛋”、“疍”，与之有关者，均以“dan”名之。如“dan户”、“dan丁”、“dan家”、“dan船”等等。封建时代．“疍”被视为“贱民”，属下九流之一：一优(演戏者)，二娼(经营卖淫行业者)，三皂(差役)，四卒，五批(修脚甲者)，六捶(骨)，七奴(含门房)，八蛋(艇户)，九剃(理发者)，可见“疍”之卑贱。

简介：青海为汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等多民族聚居区，各民族大分散、小聚集的居住格局，使汉族与各少数民族在语言、文化方面产生了多层次、多元化的相互交融和影响。长期以来，多民族语言共生共存，形成了青海地区稳定、和谐的语言生态环境，为促进地区经济发展、民族团结进步起到了积极的作用。“十三五”期间国民经济和社会发展的目标是统筹推进经济、政治、文化、社会、生态文明建设，全面建成小康社会，把青海建设的更加和谐美丽。更加注重和谐稳定，实现各民族共同团结奋斗和共同繁荣发展是重要的组成部分。加强语言和谐生态环境研究，构建语言和谐、社会和谐既有理论价值，又有应用价值。

简介：在我国青海地区有一部分群众，他们是青海回族的一支，俗称“托茂人”。过去，他们在生产方式、生活习俗等方面都与蒙古族相同．却又信仰伊斯兰教。近年来，伴随着青海回族等少数民族现代化进程的加快，托茂人在社会结构、群体意识等方面都发生了很大的变迁。本文就这一现象，在田野调查的基础上，从人类学社会学的视野出发进行理论分析，探究这种社会变迁的成因及其走势。

简介：郑文焯是清代满族词人大家，清季著名词学家，晚清四大词人之一。学术界对其词作及词学理论都已有比较深入的研究，然而对其旗籍、官职、佐幕年数这些生平重要问题的认识上则错误不少。经过深入考察，我们认定文焯隶内务府正白旗，他并未实际担任内阁中书一职，其担任幕僚年数总计也只有三十一年。

简介：我国沿海地区已发现的先秦贝丘遗址约有400余处。距今约7000年左右,部分贝丘遗址中出现了人工建筑遗迹,大体上可以分为半地穴式建筑、地面建筑和干栏式建筑三种类型,各类型人工建筑的出现没有明显的时间顺序,更多地表现出地域特征。这些人工建筑遗迹反映了我国先秦时期沿海地区部分贝丘人流动性的减弱,胶东半岛大汶口时期甚至出现了定居的贝丘人。

简介：清末民初，江苏沿海地区成功地实现了从“煮海为盐”到“废灶兴垦”的产业转型，张謇提出的“棉铁主义”是指导这一时期产业转型的基本政策；作为一种指导区域发展的经济思想与政策，以棉铁产业为主的经济增长方式具备了区域经济自主型、内生式和协调性发展的基本特征。

简介：郑献甫是近代广西少有的奇才，创作、研究均有丰硕成果，不仅在广西，在整个岭南都有很高的知名度。与郑氏同时代的朴学大师陈澧说：“国朝二百余年，儒林文苑之彦迭出海内。及风气既衰，而郑君特起于广西，学行皆高，可谓豪杰之士矣!”

简介：从考古资料看西汉以前新疆与祖国东南沿海地区的交往张玉忠西汉张赛“凿空”西域前，古代新疆地区已同祖国中原大地存在十分久远的历史联系，不仅在先秦文献中有所反映，同时也被一系列的考古新发现证实。①新疆同祖国东南沿海地区的联系最早发生在何时，是通过何种途径发...

简介：本文通过对山东东部沿海地区（主要是青岛、烟台和威海三市）少数民族人口流迁的现状、特征、影响和解决途径四个方面的研究，探索新时期少数民族流迁问题的规律，寻找解决矛盾的根本途径，揭示做好少数民族流迁工作对于加强民族团结、维护社会安定和构建社会主义和谐社会具有的重要作用．

简介：浙江省宁海县正学中学前身是宁海县三中、四中、五中、六中及老正学等五所农村高中。其中,老正学始建于1948年(民国37年).址设深圳长洋,经乡贤郭履洲和郭学序先生发起兴办,以明朝著名"读书种子"方孝孺雅号"正学"为名,初名私立正学初级中学,是浙江省宁海第一所乡村自办的中学。2009年8月,在浙江省宁海县政府推进高中段教育均衡优质发展的统一规划下,老正学和其他几所农村高中撤并重组,新

简介：<正>满族词人郑文焯是晚清词坛上的一颗灿烂的明星,被誉为“一代词宗”,与王鹏运、朱祖谋、况周颐并称“清末四大词人”,他们以卓越的成就为词的发展史做了光辉的历史性的总结。四家同时而不同派,虽过从甚密,时相唱酬,但风格迥异,各擅胜场,各有千秋,本不好、也无须评定甲乙,但就某些方面说,郑词更有其过人之处,故郑氏能“久执词坛牛耳数十年”,也倍爱另三家之推许。一多姿多采自名一家郑词不但有很强的思想性(前期),同时有很高的艺术成就,历来受到词坛推崇,评家多所论述,但大抵片言只语,流于泛泛,未能发微抉奥,得其真谛。有的更囿于偏狭、成见,采取简单的“归队法”,牵强附会,硬行划归门派,或归“淅西派”,或属“常州派”,或

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：我在北京曾多次拜访过音乐家郑律成的遗孀、外交家丁雪松同志,她拿出一张郑律成在朝鲜前线某地战壕里的照片,引起我情感的波澜。“请你写下这段历史,作为对郑律成的纪念吧!”丁雪松同志深情地嘱咐我。1950年11月,郑律成随志愿军创作组的刘白羽、魏巍、林韦、华山、李庄、凌子风等文艺、新闻工作者到达汉江前线战地采访。当时虽说部队靠近战夜战,靠英勇顽强,不断取得胜利,但我们当时还没有制空权,而敌人仗着“空中优势”狂轰滥炸,运输线被炸断,部队供给相当困难,且伤亡很大。1951年3月间,我们奉命撤回到汉江北岸组织防御作战,由师政治部发到连队的油印歌曲《歌唱白云山》、《汉江小唱》等,作词分别是刘白羽和凌子风,作曲

简介：《孔子家语》的辨伪肇端于王学与郑学的一场论争。此文由《圣证论》马国翰辑本入手，对“郑王之争”的具体情况及双方策略有所考察，进而认为马昭谓“《家语》王肃所增加”只是在无法以常规方式反击经学质难时的无奈选择。清代学者因推崇郑玄而希望回应王肃的质难。《圣证论》的亡佚使得从经学上进行回应变得难以完成，而效马昭之故智，考证“《家语》王肃伪作”成为了可行的办法。分析可知，清人的疏证乃是由证明《家语》伪作，进而否定其内容记载的真实性。期间，他们的判断标准和思维方式又往往来自经学。因此，疏证的最终目的是要证明传世《家语》不具备充当经学证据的资格。这是一种经学研究，绝非客观的文献辨伪。

简介：贵州遵义沙滩文化达到了贵州地区有清一代的文化高峰，留下了许多珍贵的文化典籍及文化传统，对后学之人产生重大影响。而女诗人郑淑昭的创作别开生面，清新自然，在贵州诗坛中属于佼佼者。

简介：