简介：在自信、包容、大气磅礴的唐代对外交往史上，曾涌现出无数有作为的外交使臣。他们有的“宣国风于殊俗，谕大化于异域”(《大唐西域记赞》)，传播唐文明，充当了文化传播的使者；有的穿梭于周边或两国之间，调停纷争，斡旋关系，充当着“和平”的使者。本文所论及的便是一位在唐代中国与新罗友好交往

简介：归善学宫位于广东省惠州市惠城区桥乐街道惠新中街1号（今惠阳高级中学）。该学宫始建于元泰定二年（1325），后几经修建与易址，至今仅留存有明万历四十一年（1613）建的戟门和大成殿。

简介：我是从讲台上认识张悦老师的。2003年秋，我到浙江省教育厅教研室担任中学语文教研员不久．主办了浙江省语文课堂阅读教学大赛，要求一个地市派一名代表参赛。由于多年没有举办这样的大赛．各地都派出了顶尖高手，衢州童志斌、杭州郭初阳、台州包建新、嘉兴蒋雅云、绍兴陈阿三……

简介：

简介：济州岛很早以前就流传着一个传说。在中国秦始皇时代有一个叫徐福的人，率领童男童女和船工来此寻找不老草。

简介：李白的收录在、及."旧山"就是大匡山,碑载:"太白旧山大明古寺,靠戴天之山"."冬日",一般学者均认为是开元九年(公元721年)冬.杨栩生先生分析说:"它当是李白开元九年(公元721年)春投刺苏颈不中而七八个月后归旧山读书处所作.""以诗所写屋舍环境的荒废程度上看,不像是短暂的投亲访友式的离居,正似七八个月无人居住料理."

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简介：民国初年甘肃民族社会变化与政治格局演变,导致民族传统政治在政治结构、经济基础、文化氛围上产生适应性改变,源此基础之上的民国甘肃＂改土归流＂,于政治建构之外亦兼具民族社会改建使命,虽则囿于艰难外部环境,未能毕其功于一役,但毋庸置疑的是民国甘肃＂改土归流＂于甘肃民族地区诸层面的现代化还是有十分积极的意义。

简介：<正>《易》是中国文化的源头之一,历来倍受重视,被尊为群经之首。根据《周礼·春官·太卜》云:“掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人,虽没见过此《连山》《归藏》是何物,却纷纷立说,大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝”。另一种说法如《周礼·春官·太卜》贾疏:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”。“宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’”。（今《山海经》无此文、此文句与古经文不类,疑系伪托）,这些说法都是凭空猜测,良不足信,因为《连山》《归藏》二书在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问。

简介：“转山”是藏传佛教信众藉由反复绕走神山圣地的行动以消除己之罪愆．并替芸芸众生祈求福德——这看似寻常可见的藏地活动．有时．却也严苛得近乎一场身心的大修行。2014年．适逢藏历木马年．许多信徒选择于期间展开一段转山的旅程．将冰封雪埋了一季的西藏重新点染成绛红色的地图，于是也成就了千百年来始终轮回不已的文化苦旅。

简介：从我记事起，我就知道老年人都有转“林廓”的习惯，但那时自己还太小，不知道转经到底有什么意义，也不知道人们为什么不厌其烦地转个不停，只是记得在清晨五六点钟就被姥姥拽起来，嘴里不停地念着六字真言，迷迷糊糊地走在坑坑洼洼、没有路灯的街道上……

简介：“不拣花朝与雪朝，五年从事霍嫖姚”(《梓州罢吟寄同舍》)。从大中五年(851)冬到九年冬，李商隐在东川节度使(治梓州)柳仲郢幕府首尾生活了五个年头。这是李商隐一生中寄幕时间最长的一次。在这长达五年的时间裹，商隐有没有回过长安?此前冯浩的《玉谿生年谱》、钱振伦的《玉谿生年谱订误》、张采田的《玉谿生年谱会笺》、岑仲勉的《玉谿生年谱会笺平质》都从未提出商隐梓幕期间曾回长安的问题。但细审商隐诗文及有关材料，却发现在这五年中，商隐曾回过长安，而且在诗文中留下了回京的印迹。最初引起我对这一行踪的思考的，是他的《留赠畏之》七律。

简介：叶圣陶(1894―1988)是我国现代史上著名的作家、教育家、编辑出版家和社会活动家。就文学创作而言,《隔膜》《火灾》等短篇集,'实为中国新小说坚固的基石'(茅盾语);'扛鼎'之作《倪焕之》的出版,标志着我国现代长篇小说走向成熟;童话集《稻草人》,'给中国童话开了一条自己创作的路'(鲁迅语);1921年发表的四十则《文艺谈》,是我国现代文艺理论史上最早出现的理论专著。

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简介：归有光是我国著名的散文家，黄宗羲推其文章为明代第一人，清代桐城派更是将他奉为宗师。在历来的文学史和文学批评史中，以及在其它一些研究明代文学的著作中，在谈及归有光时，都毫无例外地将他和王慎中、唐顾之、茅坤四人一起归入“唐宋派”，把他看作是唐家派的代表作家之一。

简介：明清两朝都实施了改土归流政策,但其结果却大相径庭,主要原因在于两代君主民族观的差异。明朝皇帝坚持儒家传统夷夏观,对“以夷治夷”的羁縻政策有着天然的依赖性,不可能对土司制度作出彻底的改革;而本身为少数民族的清朝皇帝,因不满儒家传统夷夏观中的民族歧视而对其进行了批判继承,把从唐代就开始萌芽的“华夷一体”的新民族观应用到实际的民族政策中,其结果就是土司制度在清代的基本结束。

简介：伊吾本西域古邦,曾先后附庸于西突厥和东突厥,贞观四年（630）东突厥汗国解体,在唐朝招抚政策影响下,粟特首领石万年率众驱逐了城邦统治者东突厥王子欲谷设,自立为伊吾七城主,举地内附,唐朝始创设西伊州,以石万年为刺史,贞观六年（632）定名为伊州,自此开始了西域郡县化的进程。

简介：<正>清末在川边推行“改土归流”,对康区社会的发展所带来的影响如何?由于事隔几十年,其间又缺乏系统的调查和资料积累,探讨殊非易事。五十年代的调查材料表明,与清代相比,康区社会发生了两大重要的变化。其一,政治制度方面的变化。清代的康区为四大土司的领地,他们是德格宣慰司,明正宣慰司,理塘宣抚司和巴塘宣抚司。在大土司的属下,有安抚司、长官司,和土千户、土百户若干员。以土司系统为主体,组

简介：归有光评点《史记》几十次,自以为得《史记》之神,史家也多强调其文章与《史记》之渊源关系,但这重判断总体说来停留于表面化的关联,且颇多误读,事实上,相当一部分论著对归有光与《史记》相似性的强调,往往言过其实;归有光与司马迁在精神气质、生存体验、眼光见识等方面,相去甚远;归有光的文章,即使是刻意学《史记》的《马政志》、《书张贞女死事》等,也最多只是句法、章法或题材上相似。

简介：1苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾表彰韩愈是'文起八代之衰,而道济天下之溺';韩愈本人在《答李翊书》中也说自己'始者非三代两汉(‘两’一作‘秦’)之书不敢观,非圣人之志不敢存'。根据这些几乎已成定论的意见,我们只要一谈到韩愈,就会很自然