简介：

简介：德宏世居少数民族与整个中华民族一脉相承，他们拥有大量的、极其丰富的民族歌曲。这些民族歌曲。同样承载着德宏世居少数民族文化的内涵，也是民族精神与情感的一种载体，具有民族精神的凝聚力和向心力。各民族爱唱自己的歌，更爱唱民族的歌，一首首民族歌曲广为传唱，成为经典。

简介：靠近渤海、黄海的海岱地区是古代东夷人的主要聚居地，而台湾世居少数民族与古代东夷人有着较多相同的文化特质，可能主要源自东夷。

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简介：位于深圳市龙岗区坪山圩西南1.5公里的大万世居,是被中外建筑学界称为汉族民居建筑五大特色之一的典型的客家围屋,建于清乾隆年间,世居一百多户曾姓人家。“大万”的来历,源出《汉书·刘向传》:“营起邑居,期日迫卒,功费大万百余。”唐颜师古注疏:“大万,亿也;大,巨也。”

简介：摘要目的了解保山市无偿献血人群中11个世居民族ABO血型分布。方法取居住在保山市辖区45181名无偿献血者，采用正反定型方法进行鉴定。结果受检的45181名献血者，按红细胞上所含A、B抗原之不同，血清中所含抗A、抗B抗体之不同，归纳出保山市11个世居民族ABO血型分布的七个主要分类组及ABO血型分布频率。结论通过对保山市11个世居民族ABO血型分布的调查，得到保山市11个世居民族ABO血型分布特征及ABO血型分布频率的资料，填补了云南籍的阿昌族、布朗族ABO血型分布的空缺，填补了保山市11个世居民族ABO血型分布的空缺，将对保山市的输血医学、血型学、人类学的研究和发展起到积极的推动作用。

简介：通过文献资料等方法对广西世居民族体育传承人进行研究。广西世居民族体育传承人三种主要存态为文化部门认定、体育部门认定、＂自然自觉＂传承人;目前存在四级谱系建设失衡、＂把脉＂体育专家瓶颈、传承人认定缓慢或脱节、传承人主体单一、认定依据苑囿、传承人生存状态堪忧等现实发展藩篱;建议完善评审体系、优化各层制度、国外范本借鉴、增强体育学话语权、形成三维统一发展、推进＂群体性＂传承人建设、加大＂自然自觉＂传承人保护力度等。

简介：一赵赵和我青梅竹马,十六岁的时候,我的梦想是娶她。这一年,我偷看过她洗澡,看了好多次。当她家的浴室里面水响的时候,我压抑不住自己的冲动,借夜色爬上自家屋顶,看她脱下衣服,一片雪白。她的左边肚脐有一块黑色的蝴蝶样的胎记。我偷看了她,我自责,仿佛偷了她什么重要的东西。感觉欠她。我想,娶她就好了,做她的男人当然就有看她的权利,还可以和她睡在一起。早上六点的样子,她会从屋里走出来,睡眼朦胧,头发凌乱,蹭着海绵拖鞋。她要去吃早点了,如果她抬头的话,总能看到我站在自己门口等她。有时候她不抬头,我便会叫她一声,

简介：广西各世居少数民族在健康和文化素质这两个反映人口生活质量的最基本方面存在较大的差异,从总体上看,少数民族人口生活质量偏低,最主要的原因是其人口文化素质低下,因此,大力发展少数民族教育事业,努力提高少数民族人口文化素质,是广西少数民族人口进入小康生活质量行列的关键所在.

简介：少数民族传统体育是民族文化与非物质文化遗产的重要组成部分,在国家保护非物质文化遗产与民族传统体育研究走向科学化、系统化、纵深化方向的同时,本课题从实物资源、人力资源、信息资源三方面对构建黔南世居少数民族传统体育资源库进行了探讨,其内容主要包括资源库建设的主体框架、基本步骤、注意事项等,力图能给少数民族传统体育研究提供一定的研究视野与参考依据.

简介：巴坎·娜威坐在家门口，面对高山幽谷，唱起赛德克古调。那时而低回、时而高扬的歌声曾出现在电影《赛德克·巴莱》中，演唱者就是这位年逾八旬的老人。而她如今身处的这片山林，正是85年前赛德克人在莫那·鲁道率领下，发动雾社抗日起义的“战场”。

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简介：文章以青海省两市六县婚姻登记档案为例，通过1994-2015年间城镇居民民族通婚的登记结婚与离婚数据，尝试分析青海省世居城镇居民的“互嵌”情况，并附以田野调查数据加以验证，研究当地居民的民族通婚情况与意愿，以期对当前青海省主要世居民族城镇居民的族际关系质量和族际社会整合程度作一判断。

简介：通过实验法、文献资料法、数理统计法等对7名青海省竞走运动员（世居高原）在赛前33天高原训练期间的生理、生化机能指标进行了测试分析。结果显示，世居高原运动员初、中、末期的血象指标呈先降后升趋势，至训练结束恢复到训练前水平，表明此次赛前高原训练对机体产生了一定的刺激，运动员身体机能状态良好；CK、BUN变化在正常范围内，表明机体恢复能力良好，训练负荷强度安排适宜；睾酮水平较初期值显著提高，皮质醇保持在初期水平，T／C比值大幅提高，提示机体蛋白合成加强，运动能力提高。研究结果表明，此次赛前高原训练对于提高世居高原运动员的运动能力有较好的效果。但对于最大摄氧量即有氧能力指标的提高效果不明显，建议应对其进行更高海拔或下到低海拔地区进行短期训练，以便更好地提高运动能力。

简介：民族民间音乐归根到底属于人类文化形式之一，不同的民族由于其生存环境（自然和社会环境）、政治经济、历史宗教、时代背景等形成了不同的民族民间音乐文化形式。同样，不同的民族民间音乐文化反映了不同的民族精神、民族心理、审美意识、思想观念、宗教文化、风俗习惯、哲学思想以及政治经济体制等方面的内容。以人类学的角度研究民族民间音乐不只是停留于音乐艺术本身，而是以文化的身份对民族民间音乐进行跨学科、跨文化研究，研究内容非常丰富，既包括哲学、政治、历史、宗教、文化的研究，也包括对不同民族的审美、民族心理、民族精神、思想观念以及民族风俗等方面进行全面而系统的研究。从人类学角度研究民族民间音乐是对民族民间音乐本质及其规律的探索，既有横向的研究，也有纵向的研究；既有对音乐的共性研究，也有对音乐进行比较研究；既要对历史文献进行研究，也要对音乐进行背景的分析。

简介：非物质文化遗产不仅是民族的文化本原,而且是民族的文化记忆。然而随着生活方式的改变及建设性的破坏使得非遗的生存和发展日益艰难,如何在现代社会环境下对其进行有效的开发与保护成为研究重点。从旅游的视角出发,在查阅非物质文化遗产保护与开发相关文献基础上,采用昂普分析（RMP）从资源分类、市场分析及产品开发三个层面分析了新疆世居少数民族非物质文化遗产的特点及市场需求,将新疆世居少数民族非遗旅游产品结构层次分为基础型、发展型、提升型三类进行旅游开发,并提出合理的保护模式。

简介：高原训练已经应用到几乎包括了所有的奥运会比赛项目。本文采用文献资料法，综述了近年来世居高原运动员高原训练的部分研究进展，包括对世居高原运动员机能特殊性的概况，并着重论述了世居高原运动员高原训练的研究现状及该领域研究中存在的问题，将来值得研究的方向。以此为世居高原运动员的训练提供科学的理论依据。

简介：运用文献资料、田野调查、专家访谈、问卷调查等方法,从非物质文化遗产视角对新疆世居少数民族传统体育文化的传承概况、内涵与特征、保护与传承的困境、发展路径进行了研究。根据对新疆自治区被列为国家级体育非物质文化遗产名录项目的分析,新疆少数民族体育非物质文化遗产的主要特征是原生活态性、民族地域性、民俗依附性、群体认同性。新疆少数民族体育非物质文化遗产保护与传承面临的困境是:社会变迁过程中非物质文化遗产保护的有限性;缺少长远的定位与规划;传承主体的缺位;缺少评估与反馈机制。新疆少数民族传统体育的发展路径:加强对少数民族体育非物质文化遗产产生及传承环境的保护;加强对少数民族体育非物质文化遗产的长远规划与管理;对少数民族体育非物质文化遗产保护要形成法律化和制度化;加强对少数民族体育非物质文化遗产主体人的保护与关注;加强少数民族体育非物质文化遗产的教育普及,将其纳入教育体系之中。

简介：假期的日照之旅让王云飞获得了一个新的雅号——“老赵”。王云飞姓王不姓赵，年龄也小，为什么被称为“老赵”呢？

简介：本文对世居高原的20名运动员（实验组、对照组各为男6名、女4名）进行了高住低练法的研究。其方法为：实验组（6男、4女）夜间睡在模拟4000m低压舱（10pm-6am；8小时），白天在原居住的高度进行强度训练（共4周），对照组（6男，4女）睡练均在2260m，并执行相同的训练计划。结果显示，世居高原运动员对间歇性暴露于4000m高原有较好的适应性，但未能达到刺激肾脏释放EPO和通气量增大的低氧效应；虽然实验组VO2max、3000m比赛成绩自身前后比较有所提高（P〈0．05），但与对照组相比无明显的差异（P〉0．05）。