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简介：在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去，谁

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简介：三峡大坝截流,峡江顿失滔滔.昔日咆啸的江水,如今气和神静;昔日浑黄的流水,如今清澈碧绿.135米水位初显高峡平湖之胜景,然而,昔日的瞿塘之雄、巫峡之幽、西陵之险仿佛也随之消淡.万物皆得失相成,游者遗憾之际却凭添惊喜,神女峰下出现了一道亮丽的风景--神女溪.她仿佛聚合了千流百川之精华,采集了"神女"、"集仙"之灵气,而浓缩了长江峡谷的万千风情.

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简介：婴戏——初心始终与咫尺千里大概只有中国画才有这种叫作《婴戏图》的专门画小小孩的类型。小小孩——婴儿,在中国文化中可是至高无上的。现在都在引用《华严经》的＂不忘初心＂,而根据《华严经》的说法,这是＂得始终＂的＂不二法门＂。

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简介：高唐神女神话故事反映了远古交媾致雨的宗教习俗和宗教观念,高唐神女原型即是古代巴比伦等地的神妓和古代中国的巫儿,中有许多这类高唐型神女.运用荣格的原型批评理论,我们可以对中众多的狐鬼仙妖形象之所以有永恒生命力的原因提供一个新的认识、新的阐释.

简介：毕摩文献《杉林神女经》由经验丰富、博学睿智的大毕摩（祭师）在“招兵”仪式中念诵，目的是“邀请”“杉林神女”召集天兵天将为长期卧病、精神萎靡、身患顽疾的病人祛除污秽、解除痛苦。该文献的核心人物为杉林神女，招兵仪式也是围绕神女招遣各路天兵神将而展开的。然而，在彝族这样一个以父子联名制度为特点的父权社会中，怎会让一位女性成为招遣天兵的神将，护佑民间疾苦的神灵呢？为什么又赋予了她比男性更高的权力？且这样的文本是由男性书写、由男性吟诵的毕摩经籍。这种现象不得不让我关注经籍中女性形象的文学表述。

简介：神州出"神女"。一个更比一个神。早些年最出名的"神女",出在石家庄,名曰"王亚丽"。她披着一身假衣,虽无白骨精的妩媚多变,却过关斩将,从一名普通的农村女子,一路平步青云,升迁至团市委副书记。她冠冕堂皇作报告,喜笑颜开搞剪彩,走马观花装视察,迎来送往谋权财。最后,被当地群众的雪亮慧眼识破,露出原形。她背后那些"神父",不是不道貌岸然,不是不威严,不是不明镜高悬,

简介：<正>宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中塑造的巫山神女形象在中国文学史上产生的影响广泛而深远,历代的诗词曲赋常常吟咏引用其人其事,至今不绝,神女无疑是不朽的。在宋玉笔下,巫山神女是个梦中的人物,好像是宋玉闭目遐想向壁虚构而得。有些人正是这么认为的。南宋范晞文《对床夜雨》卷五:“凡此山(按:指巫山)之片云滴雨,皆受可疑之谤。

简介：随着神舟九号升空,中国女性首次进入太空。自上世纪60年代诞生之日起,航天员一直是个尖端的小众职业,而女航天员更显神秘。从第一位航天员尤里·加加林开始,全世界共选拔了900余名航天员,其中女航天员90名;中国有航天员21名,其中女航天员2名。女航天员到底是怎样一个群体呢？身体条件直指＂完人＂可以说,女航天员是最接近＂完人＂的女性。中国航天员选拔分四轮进行。

简介：在宋代,围绕着巫山神女的辩诬问题,对于宋玉及其《高唐赋》《神女赋》的批评出现了两种截然不同的观点：一是认为宋玉＂妄＂作神女故事,＂诬＂神女于不贞,玷污了神女的形象;一是认为宋玉所赋＂发乎情止乎礼义＂,＂得诗人风化之本＂,而巫山神女的被玷污是后人所为,与宋玉无关。我们认为前一种观点是在理学影响下的主观情绪化的不切实际的批评,而后一种观点能够发展地科学地客观地看问题,是对宋玉及其《高唐赋》和《神女赋》的正确的批评。

简介：自从《继承者》热播后，李敏镐欧巴就转战大银幕了，阔别三年，如今他终于携手全民女神全智贤回归小荧屏了。

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简介：早就听舞蹈理论家于平说过，“《西施》是一部典型的舞剧!”只可惜，无缘与之谋面。恰巧，因为有“2008奥运演出季”，便有了《西施》的首度晋京。于是，便与无锡市歌舞团团长刘伸宝相约，

简介：第三幕盐泉情话第一场盐荒【乐声中启光——楚宫剪影,舞台闪动追光,连续照亮四内侍。内侍甲：（站左前急报）楚王,丽水盐荒奏章!内侍乙：（站右前急报）楚王,陈州盐荒奏章!内侍丙：（站左后急报）楚王,苍梧郡盐荒奏章!内侍丁：（站右后急报）楚王,荆紫关盐荒奏章!

简介：神女成公智琼的传说，始於魏晋年间，因其事写成《神女赋》及记录其事为传记者是谁，文献有不同的记载，本文探究故事的本源及其演变。传说流行之後，人们又将妇女画眉以及梅花加上智琼的名字，本文试勾稽其源流。神话在民间的衍变，此亦一例。