简介：随着慢性病成为影响人类健康的主要因素,人类学关于慢性病的研究正逐步展开。本文在全球现代化及国家对慢性病控制的背景之下,分析村民对“病”的分类及其对慢性病的理解。村民根据经验给出了正病与外病、大病与小病、慢病与快病三种分类。村民对这些分类的使用是一个历史实践的过程。而慢性病这一历史性事实却处于尴尬的位置。与此归类问题对应的是患者对于病因解释的不确定性。这种解释的不确定性不仅是生活在传统与现代之间的患者理解上的困惑与模糊,而且有其实践意义。不确定的解释与生物医学的精确性的冲突提醒我们：在防治慢性病的工作中,应该抱有开放的态度,一方面尝试理解患者的困惑与不解,另一方面运用多种医疗方式应对疾病。

简介：<正>引言我在50几年前写过一篇拙作《民族学与社会学》,刊登在1934年4月出版的《社会学刊》四卷三期。我那篇文章的主要内容,是起因于1929年2月8日中国社会学社举行成立大会时蔡元培先生作过的一次学术讲演,题目叫作《社会学与民族学》。这篇讲演曾由杨炳勋国音速记,刊登在《社会学刊》一卷四期(1930年9月出版)。蔡先生这篇讲演是我

简介：2009年，广西专家学者云集桂林雁山园召开首届“桂学研究”研讨会，此后“桂学”成为广西地方学的标志，成为广两文化界、学术界共同精心打造的文化学术品牌。近年来，有关“桂学”渊源及其概念溯源引发热烈讨论，关注焦点集中在康有为《桂学答问》及其《桂学答问·序》上。

简介：我国流行病学的先驱、著名的医学微生物学和病理学家伍连德，1879年出生于马来西亚槟榔屿，原籍广东省新宁县(今台山县)。其父为谋生而来到槟榔屿，在金银首饰店当学徒，出师后开了家首饰店。母亲则是当地客家华侨的后裔。伍连德7岁进入当地初级学校接受十年制的普通教育。17岁时考取英国女王奖学金，赴剑桥大学伊曼纽尔学院学医。

简介：我们想在这两个术语之间做出区分,用"分类"(classification)作为一个宽泛的术语来指整理材料的过程以及将材料归组和归类(classes)的概念.至于"类型学"(typology),我们是指一种较为特殊的过程,以此从经验上得到可检验的单位——类型(type),作为未来研究的基础.

简介：译者按:本文节译自英国杜伦大学(DurhamUniversity)考古学教授马太·约翰逊(MatthewJohnson)1999年出版的(ArchaeologicalTheory:AnIntroduction)一书的第八章"考古学与性别"("ArchaeologyandGender").本章节通过对其中几个最流行主题的归纳综述了近二十年来性别考古学的概况,并且介绍了一例典型个案,最后还以答问形式阐述了作者本人对此领域较混淆的若干问题的看法.

简介：一代国学大师陈寅恪生前与敦煌颇多交集。2016年6月20日至24日,笔者参加四川省人民政府文史研究馆敦煌文化遗址考察组赴敦煌实地考察,亲见亲闻一些与陈氏有关的遗迹和故事,间有心得,现整理出来,供读者参考。一、＂吾国学术之伤心史＂辨正去敦煌之前,有同道即告诉笔者：那里有一块很大的石刻,上镌陈寅恪所言十二个大字：＂敦煌者吾国学术之伤心史也＂,触目惊心,令人唏嘘。此行在莫高窟敦煌藏经洞陈列馆门前果见一巨大卧石,用繁体正楷横向镌刻那流播甚广的激愤之句,

简介：对于“宋高宗与《春秋》学”这个话题，人们在研究胡安国的《春秋传》时有所涉及，但其只是宋高宗与《春秋》学关系的一个典型事例的讨论，不全面也不系统。高纪春先生也曾指出宋高宗重视《春秋》学是对王安石批判的一种手段，并简单列举了其经筵重《春秋》的情况（高纪春《宋高宗初年的王安石批判与洛学之兴》，载《中州学刊》1996年第1期），扩大了讨论的范围，但由于文章主旨不在此，亦不深入。鉴于此，本文拟分宋高宗重视《春秋》学的表现、宋高宗重视《春秋》学的原因与宋高宗重视《春秋》学的影响三个方面对这一问题作更为全面深入的探讨。

简介：农业学大寨运动由山西兴起,在全国盛行十六年之久。大寨曾为引领中国农业发展、农村建设的旗帜。大寨经验和大寨精神曾经传遍祖国大江南北五湖四海。农业学大寨运动所表现出的改天换地的气魄、坚韧不拔的意志、以国为怀的风格和艰苦奋斗的事迹,直到今天仍然值得我们敬仰,当然也有许多经验教训值得我们认真总结。尤其山西是大寨经验和大寨精神的故乡,又是学大寨运动开展最早的省份,客观、全面、系统研究山西学大寨运动的历史,深刻总结其经验教训,对于研究当代中国曲折发展的历程,探索社会主义建设的规律,具有重要学术价值和现实意义。

简介：

简介：一、梁启超其人提起“饮冰室主人”梁启超，大家都熟知他在近代史上与康有为一起倡导变法维新，是维新派领袖之一，以“康梁”并称于世。晚年在厌倦了政治以后，他又致力于讲学与著述，在清华、南开、东南诸大学纵谈时政，阐释文化，演讲学术。他广泛的学术研究成果，显示了他广博的兴趣、炽烈的“学问欲”和卓越的秉赋。

简介：对“群学”的最初认识，使梁启超认识到“合群立会”的重要性，“合群立会”的政治理念促使他去“新”史学；对社会学理念的吸纳而使他确立了“进化史观”，进化史观的确立，对中国史学的发展有不可估量的意义。梁启超晚年专意于学术后，他的社会学的治史视野又得到充分体现，以至当今学者论断，梁启超开启了中国社会史研究的先河。

简介：“酋邦”这个术语是用来研究非国家社会的社会复杂化。尽管进化类型学受到尖锐的批判，但酋邦概念和相关阐述为理解集中决策等级制和社会不平等发展的演化比较研究提供了一个框架。在过去十年间，我们对酋邦的理解因大量历史学和考古学研究而发生了根本的改变。研究方式已经不再是将社会分类为酋邦与否，而是转而考量可见变化的原因。

简介：往来于当今样态纷繁、光怪陆离的建筑世界中,建筑学理论和流派在百余年来同样经历着异彩纷呈.然而,建筑的本质始终导引着建筑实践以及人们对建筑的认知.20世纪80年代,吴良镛先生首次提出的"广义建筑学",就是基于纷繁的建筑学理论、流派和实践,探索向建筑本原与建筑本质的一种超越性回归,追求"一法得道,变法万千"共通融贯的建筑学新境界.这里的"广义"何为?即一方面运用系统思想,整合近现代建筑学理论并进行哲学提升;另一方面在新的时代背景下对建筑所蕴含的系统辩证思想进行创造性诠释.透过广义建筑学,可见系统辩证学与建筑学普遍的内在联系.

简介：引言回顾粤东地区的发展史,可以发现潮州人和客家人有着许多相似之处:两股来自中原的移民浪潮,沿着不同的路线移居粤东的北部山区和南部滨海平原,并与这里原住民的后裔交融,形成了具有独特方言、风俗和心态的客家人和潮州人两大群体。

简介：不知为何威信一落千丈陈伯达这个人，可以说是个很聪明的很有才的人。他给我的印象是，才胜于学，学胜于德，德毁于位。好好的一个有正义感的知识分子，后来变得那个样子，什么原因？

简介：徽州文化作为一门地域文化，80年代以后逐渐形成一门显学。1994年、1995年、1998年先后召开了三次国际性的徽学研讨会，与会学者遍及欧、亚、美各国，并且愈来愈引起世人的瞩目。地方志是记载一个地方政治、经济、军事、文化、自然现象和自然资源的综合性著述，资料非常丰富。徽学研究依赖于资料，而地方志可以说就是徽学研究的资料库。

简介：陈寅恪不仅提出了＂敦煌学＂的学术概念,而且在敦煌学的草创时期,熟练运用敦煌发现的新材料研究了许多新问题,包括对隋唐政治史、佛教史、文学史和中外关系史等诸多方面的重大问题,发前人未发之覆,成为其时学术潮流的引领者。陈寅恪引用时人所说敦煌是我国学术之伤心史,并非限于指外国人掠夺石室宝藏,更在于强调我国学术研究之落伍。陈寅恪的敦煌学研究方法与成就,对于当今敦煌学的发展仍然具有重要指导意义。

简介：中国传统文化似长江大河，源远流长，中国理学博大精深犹如这滔天江河，奔流不息。今天，我们深入研究、挖掘、开拓性地批判继承中国理学(或关学)，是新时期中国文化建设的重要任务之一，也是凝聚世道人心，重铸价值理念弥足珍贵的文化资源。

简介：一、方志学应还其本义。“方”即地方、区域,“志”兼有知和记的双重意义。方志学是研究和记述区域发展的科学。我国方志学历来就主张记述一方,必须认识一方,即主张研究和记述区域发展。二、本届修志热潮的出现,是以区域研究的客观需要为背景的,中外区域发展研究的崛起,其相互影响,将促进我国方志学水平的提高。三、方志学具有高度务实的品格,必须以地方志为依托,要研究地方志和方志编纂学,但方志学仍应以区域发展的历史和现状为研究对象。四、方志学的理论框架以“区域”和“发展”这两个概念为基础。“区域”是多元的多层次的人类生存和活动一定空间的抽象。方志学的“发展”概念具有马克思主义关于社会发展的动力、目的、任务和方法论的全部内涵。方志学主要研究如何认识和记述区域发展历史和现状的一般规律,它统辖方志编纂学、方志应用学、方志目录学、方志发展史、方志学史等学科。社会发展的现实要求把方志学提高到新的水平,方志工作者要勇敢地承担历史赋予的开拓性任务。