简介：全球化时代，不放眼看看世界，还捧着老祖宗的裹脚布当宝贝，动辄“国”宇当头，这不是现代阿Q吗

简介：法制现代化是人类社会法律文明的成长与变革过程,这场意义深远的历史性变革首先肇始于西方。西方法制现代化作为原生的内发型法制现代化,由于它反映了法律文明发展的世界性这一共同规律,因而成为全球法制现代化运动的先导。

简介：<正>罗马法——"欧洲最显赫之诸邦均臣服于它,对此,我们并不感惊讶。"——莱布尼茨一、导言"如果他,在这一瞬间,如同古罗马,固执地向我走来,我将感到遗憾,并为他惋惜。"

简介：在菲律宾被发现之前,它并无成体系的法律,是西班牙为它带来了罗马法,美国为它带来了普通法。菲律宾后来在自己制定民法典时积极拥抱西方,以基督教价值观为指导,试图将二者融于一身。但这种无视菲律宾伊斯兰信仰以及菲律宾土著本土法的做法,最终引来强烈社会反弹。所以自20世纪70年代末开始,其在民法典之外另行颁布的穆斯林人身法、家庭法典、土著人民权利法案均旨在矫正历史不公。现在看来,持续百年的菲律宾民法典制定与修正很像一座民族走廊,罗马法、普通法、伊斯兰法、土著法接续发挥着影响,这无不启示,事关市民生活全领域的民法典制定应慎重对待全球化与本土化之争。以此为鉴,我国民法典的制定在立法政策的取舍上,在市场交易法的领域应以采用普遍性的规则为方向,在家庭法和物权法的领域以中国传统为根基。

简介：经济法作为产生于后工业时代的法律文明,体现了对民商法文明局限的抛弃和对传统法律制度合理性的充分吸收与继承。经济法所赖以建立的法律文明基础是对社会整体和谐的追求。中国的市场经济蜕变于长期的计划经济,独特的经济发展道路与社会文明资源决定了中国经济法在现代化与本土资源的契合中实现着协调与发展。

简介：在萨义德提出'东方主义'之后,这一研究视角给予各学科、各领域的学者看待东西方问题的新颖视野,从而在诸多领域丰富了我们的思考和理解。而络德睦教授的《法律东方主义:中国、美国与现代法》(以下简称《法律东方主义》),同样展现了新颖的研究视角,在法学研究的领域为读者生动而精彩地讲述了一个'奇特但却几乎被遗忘的故事',并且从理论上向读者阐述了为何这个

简介：提起中世纪西方刑法学,＂刑法文明史中的漫漫长夜＂,＂蒙昧、残酷、专制＂等负面评价遮掩了其应有的光辉。其实,在陷于四分五裂的战争时期的欧洲,强调抑制原欲、注重心灵赎罪、提倡群体理性的教会刑法思想具有特殊意义的人文性与进步性。它以强大的宗教力量使得欧洲刑法观念呈现出空前整齐、划一的状态;这种历经千年积淀而成的刑法文化,维持并传承了欧洲统一的价值观念与信仰体系,对近、现代西方刑法思想的发展起着重要的提挈与引导作用。

简介：在新世纪初召开的全国司法厅(局)长会议上,张福森部长代表部党组展望新世纪,作了一个鼓舞人心、催人奋进的重要报告.报告在论述和部署今后监狱工作的重大任务时,张部长坚定而又明确地提出:"继续大力推进现代化文明监狱劳教所创建工作.创建现代化文明监狱、劳教所是适应我国经济、社会发展实际和国际行刑制度发展趋势,用现代意识推动监狱劳教工作,用先进装备改善监狱劳教所工作条件和监管设施,促进监狱劳教工作上层次、上水平的重大决策.实践证明这一决策是正确的,创建活动已产生了积极广泛的效果.各地要认真总结创建工作经验教训和存在的问题,求真务实,统一规划,分步实施,严格申报程序,保证考核质量,避免出现单纯追求数量、忽视质量的情况,推动创建工作持续、稳步、健康发展."张部长这段讲话既是对近年来创建现代化文明监狱工作的充分肯定,又是对今后全国监狱的创建工作指明了方向,坚定了信心,提出了新的更高的要求.

简介：由于工作的原因，平时出国的机会相对较多。到过几个国家，对国外一些针对司机的“霸王条款”印象颇深。久之，竟然感觉这些“霸王条款”虽“霸”但很温馨!

简介：<正>贺卫方(以下简称贺):非常荣幸,在今天突然降温的时刻来到特别温暖的中山大学法学院,今晚我们将进行对话式的交流。大家看到这个题目,可能会想到我的同事朱苏力教授写的一本书《法治及其本土资源》,这可以说是他的成名作。我们经常会共同地去思考中国法治这样的一些问题。朱苏力教授1992年回国后就开始潜心思考中国的法理学或者说法治到底朝哪个方向走的问题。这个问题思考的结果,就是成就了他的《法治及其本土资源》这本书。特别有意思的是,他在美国留学七年,接受了非常完整的人文科学和法学的训练,而留洋回来居然倡导本土资源,认为法治的基本根基要立足于本土资源。当然本土资源到底是什么含义,苏力先生认为很多人对他有些误读。与其说本土资源是我们的历史资源,不如说是我们这些国民在生活实践中创造出来的一些非正式制

简介：中国现有的民法概念体系和制度体系是对西方民法继受的结果。自清末变法以来一百多年的继受过程可以分为四个阶段,即清末对西方民法,特别是德国民法的继受;新中国成立初期对前苏联法学的继受;改革开放初期对外国民法,尤其是日本民法的借鉴;1992年之后对世界上先进经验的广泛吸收。本文从比较法的角度,对以上四个阶段进行了比较详细的阐释,并通过对继受成就的分析,表明我们对于西方法律所应有的态度。

简介：一、东方主义话语:西方如何看东方《法律东方主义:中国、美国与现代法》(以下简称《法律东方主义》)[1]是一本关于西方如何看东方(此处主要指中国)的书,书名和内容都明显在向萨义德那本《东方主义》(Orientalism)[2]致敬。在萨义德的《东方主义》那里,现代欧洲的自我认同,在很大程度上与欧洲对东方(此处主要指阿拉伯)的想象相关。在那种想象中,东方是落后的、停滞的和腐败的。其反面,就是欧洲。萨义德称,这样的东方,更多的是现代欧洲人的想象,并不是现实。尽管如此,这种

简介：社会是经济、政治、文化的统一体，从社会整体出发，社会主义精神文明建设是社会主义现代化建设的客观要求。社会主义精神文明建设的出发点和归宿是着眼于主体素质的提高，因此精神文明建设是社会主义现代化建设的必要条件。

简介：现代意义上的证人宣誓制度是在中世纪由教会法改造之后形成的，并且为现代西方国家保留。然而。现代意义上的宣誓已经基本褪去了原先那种浓厚的宗教色彩。对于现代诉讼程序而言，宣誓制度的功能体现在实体和形式两个方面：

简介：一、法律方法上的西方经验从西方法学史看，人们对法律方法的总结与研究最早可以追溯到古希腊，古希腊的哲学家们几乎创造出了后世应用的所有法律方法，柏拉图与亚里士多德是这方面的鼻祖。在《理想国》中，柏拉图向人们展示了苏格拉底使用的“辩证法”（即对话或问答的逻辑），苏格拉底使用这一方法来探讨正义等法哲学问题，这表明法律方法在古希腊的哲学沃土中开始萌芽。这时的“辩证法”仍比较“原始”，带有“诸方法合体”的特点，其中主要包含定义法、反证法以及归谬法等逻辑方法，同时还包括了修辞术等论辩方法。理论中独立出

简介：《法国民法典》是民法法系的三大支柱之一,它建基于法国大革命前的法律和启蒙思想家的思想之上。既吸收了旧法合理的成分,又带有理性主义思想的印痕。拿破仑领导制定并强力推行的《法国民法典》,在社会文明和制度文明上作出了重大的贡献,作为世界上第一部比较完备的民法典,它具有里程碑的意义。

简介：法的精神支配着对社会经济、政治、文化进行的法律性制度安排，法的精神是一种存在于所有法律当中的价值观念，它来源于对正义的不断追求。渊源于古希腊哲学的正义观是西方法律制度内在的根本观念，它启示和支配着根植于西方文明的法律制度的产生和发展。每一时代的正义观念都从社会观念的角度引导着法的发展，制约着法的发展，体现在法的制度之中，成为法发展变化的灵魂和精神。

简介：本书收录了我国在建立和完善市场经济体制过程中所需要了解和借鉴的西方主要发达国家的基础性法规,如投资法、商标法、公司法、保障市场有序化的法规,以及反不正当竞争法、反垄断法、保护贸易利益法等,同时还收录了四个主要的国际经济法规。

简介：软法的兴起与国家和社会的发展变迁密不可分，当传统法秩序不能满足治理需求，需要新的法律工具应对多元协商与博弈竞争的社会现实之时，软法的兴起是法治发展的必然趋势。西方软法理论在经过漫长的准备期后，于二十世纪七十年代开始发展，并在进入新千年之后进入蓬勃发展阶段。从西方经验可以看出，无论在全球治理、区域治理抑或国内治理维度下，都有众多的软法实践探索事例。这些软法实践以一种生动的方式呈现软法之治的多元化、多样化，用一种直观的方式解析治理模式变迁的社会根源以及治理工具的选择。

简介：西方法学的传统是一脉相承的,然而构设西方法学的基础的许多概念常常是近乎矛盾的,而恰恰是这些矛盾概念之间的张力和调和为我们展示出西方法学发展的脉络和主线。在一定程度上讲,这些冲突概念的均衡是西方政治文明的精神实质,它们的冲突亦构成了它的内在矛盾,这些矛盾又进一步同国家与社会、人民主权与人权、积极自由与消极自由等诸多矛盾联系在一起,塑造了西方政治文明的基本样式。