简介：陕西作家王蓬的长篇小说《山祭》《水葬》的文学成就是多方面的。从生态批评的视角对这两部小说进行解读、可以发现它们都存在着强烈的自然生态意识特征。这种生态意识主要体现在小说对人与自然的和谐关系、自然化的人性美与风俗美及自然人性的胜利等方面的描绘上。《山祭》《水葬》具有独特的生态价值，其生态史存价值和生态审美意义，能够引起人们对自然生态环境的重视。

简介：王蓬的长篇小说《山祭》《水葬》在叙事模式上具有一致性:从叙事时间上看,呈现蒙太奇式的穿插嵌入叙事,避免了平铺直叙的乏味;从叙事角度考察,分别以冬花和翠翠两位女性作为叙述中心,展现了女性的美好柔顺和坚韧;从叙事结构分析,是平民英雄化与英雄平民化、狂欢化与奇观化叙事的融合。

简介：《山祭》是王蓬的第一部长篇小说。他通过细致的观察并结合亲身经历,书写了从“社教”运动到改革开放观音山村民的悲苦命运。作者深深地认识到在政治运动面前山民们对人生掌控的无意识与无力感。于是,他用准确、精练的语言记述了人物命运在政治裹挟中的突变,将深刻的悲剧性融入作品中。小说主要在与观音山人性美的对照中凸显悲剧性,在社会运动中深化悲剧性,用强烈的悲剧感打动读者、鼓舞读者、启迪读者。

简介：微风吹着。白家洼上空飘舞着几条纸的长龙，哗哗地低鸣。悲壮凄切的唢呐声和锣鼓声掺和着心碎的哭声，合成一曲古老而又悠长的歌在山谷回荡。紧靠崖背的平滩上：纸糊的鹿在聆听，鹤在鸣叫，羊在沉思，童男童女牵着马儿在远眺，金山银山在阳光下闪闪发亮，偏正屋宇豪华辉煌……

简介：<正>太蓬山,位于四川省营山县太蓬乡境内,距县城百里许。山上现存历代石刻题记62幅。其中唐代石刻8幅,宋代35幅,元代2幅,明代7幅,清代8幅,民国石刻2幅。石刻主要分布在太蓬山透明岩(图一)四周岩壁上,面积约两百平方米。内容有造像碑记,佛教经典,诗词游记等。书法有行、草、隶、楷四体。是川北地区较集中的石刻群之一。太蓬山石刻题记的内容太蓬山的石刻题记始于唐,盛于宋,末于民国。这些石刻从不同的角度反映了太蓬山的自然风光,地望地貌,历史传说,佛教

简介：1995年8月,四川省文史研究馆组织冯汉镛、阚家骆、鲁子健等先生赴营山县考察,受到当地热情接待,颇有收获.营山县风景优美,有着许多极具价值的历史文物及旅游资源.兹编发一组文章,以飨读者.

简介：某日．北宋翰林学士宋祁途经繁台街时，有宫车数辆疾驰而来．因不及回避，肃立一旁。车过时，忽见车中一宫女启帘说：“小宋也。”宋祁惊讶不已。回寓所后作《鹧鸪天》云：“画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼．心有灵犀一点通。金作屋．玉为栊。车如流水马如龙。

简介：也有人从社会历史的角度考究了作品中的文明与野蛮的冲突、童心的泯灭等主题……正是这些不同的文本解读才造就了这部小说的经典,也有人从社会历史的角度考究了作品中的文明与野蛮的冲突、童心的泯灭等主题……正是这些不同的文本解读才造就了这部小说的经典,中体现的人与自然的和谐与冲突的生态主题

简介：蜀北名胜太蓬山位于四川省营山县太蓬乡境内，主峰海拔七百余米。唐宋以来，太蓬山佛教昌盛．有“蜀北名山”之称。太蓬山历史文化旅游资源丰富，其中“安禄山题龛”和“天子读书台”两个“名胜”尤为学界关注。笔者从历史的角度审视，发现这两大名胜的疑问太多。对于“安禄山题龛”．笔者另文讨论。这里仅就“天子读书台”的问题加以梳理、辨析。

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简介：从民族角度审视王蓬的长篇小说《水葬》会有独到发现。不仅能认识到其作为特殊多民族接触文本的面貌,也可以由此把握小说的主要价值取向,即对自然的、野性的生命力的张扬以及对天然、率性的生活方式的赞许,还可以有效认知小说文本颇具历史意味的审美特性。不过从这方面也会发现,《水葬》贯彻历史意识的深度倒成为一个问题,这事实上触及到了《水葬》艺术上的一些缺憾和不足。

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简介：<正>在传统的哈尼族祭茶仪式上,记者在现场看到,一名哈尼族长老怀抱一只公鸡,周围环伺着6名身着盛装的哈尼族村民。长老口中吟唱着古老的祭茶歌词,声调显得沧桑、古老、虔诚。长老面前放着茶叶的酒瓶及酒杯,随后祭祀队伍进入山

简介：阿蓬,我这样叫你就像在叫一个妹妹的名字一个土家族或苗族的妹妹你裙裾上的花蕾在四月

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简介：为了探讨隐喻与生态环境的关系,从生态批评语言学的角度,运用例证的方法,对隐喻进行了生态批评分析,表明了隐喻不仅反映人们的生态意识和非生态意识,也帮助人们构建生态意识和非生态意识。不仅如此,隐喻还影响人们的生态行动。并对我国绿色广告语中比较广泛使用的两个隐喻,即＂地球是母亲＂和＂地球是家＂进行了生态批评分析,结果发现这两个隐喻不能够有效地帮助构建人们的生态意识,更不能够有效地促进人们实施保护地球的生态行动。提出语言研究者不仅要慎用隐喻,而且有责任并有义务设计新的隐喻,以促进人们生态意识的培养,并有效地促进人们实施生态行动。

简介：生态批评和生态女性主义批评是在生态危机语境下诞生的两种最新的文学批评。前者具有交叉学科的性质，后者属“交叉之交叉”；前者的理论资源包括浪漫主义文学、生态学、环境伦理学、生态哲学、生态神学等，后者是生态的，女性的,又是多维视野的；两者的批评策略都是解构“逻各斯中心主义”，但前者解构的对象是人类中心主义，而后者解构的对象是双重的，即人类中心主义和男权中心主义；两种批评都是国际后现代文化思潮中的生力军,都以对生态问题的关注和全人类生存前景的关怀而充满生机和活力。对两种批评的讨论有助于把握和运用两种理论。