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简介：库伦沟，九千九百九十九。曾几何时，它成了贫穷落后的代名词，贮满了凄凉与辛酸。库伦人一代又一代，汗流如注地劳作，房诚地乞求，沧海桑田的奇迹却始终没有出现……公元一九九二年。一个风调雨顺的好年景。这一年，全旗粮食产量仅1．2亿公斤，农牧民人均占有粮食680公斤，人均收入只有530元，有5万6千余人生活在贫困线以下。也正是这一年，一纸公文在16万库伦人的心海中掀起了轩然大波：库伦旗被列为全国贫困旗！好似冷水浇头，库伦人彻底清醒了：库伦还远没有走出贫穷的沼泽！库伦人感受到了从未有过的沉重责任和紧迫时光。不承认自己的贫困，是双倍的贫困。一番深刻的反省，一番艰辛的调查，一番激烈的辩论，库伦人达成了这样一种

简介：选择在北京居住，母亲几次长叹，儿子离家真远啊!熟或不熟的非北京人则问：北京不是沙尘暴很多吗？我在努力解释的同时，明白了自己选择住北京有非理性的倾向。唉!那就像爱上了一个人，你就得爱全部一样。或者你不爱全部，但只有你可以挑剔错处，一旦别人出声挑了错，你就会跳起来护上几句。

简介：摘要自鸦片战争的硝烟以来，清政府同列强签订了大量的不平等条约，试图以割地赔款等方式维护自己的统治。内外交困间的清政府陷入了“银荒”的局面，正常的经济收入已不足以支撑其自身的花费和对外的赔款，尤其是1901年签订的《辛丑条约》，巨额的赔款让清政府难以支撑。于是清政府在蒙古地区打着“移民实边”的旗号大肆掠夺，严重的损害了蒙古人民的利益，也引起了蒙古地区王公贵族和宗教高层人物的不满，加以俄国趁虚而入，暗中给予煽动和支持，1911年，由库伦活佛哲不尊丹巴八世为首的库伦叛乱集团宣布独立，自此外蒙古首次独立出去，本文结合史料，对库伦独立之后的各方面现状进行分析。

简介：　　一、蒙古民歌的内容　　蒙古族不论男女老少都爱唱歌,他们尊崇唱歌和善于唱歌的人.蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌.礼仪歌用于婚宴等喜庆场合,以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容.牧歌多在放牧和搬迁时唱,内容以赞美家乡、状物抒情者居多.……

简介：去年暑假,我和爸爸、爸爸的同事等6人在库伦沙漠徒步走。那真是一次让人难忘的旅行。出发当天,所有人都全副武装。每个人都戴着防晒帽、护目镜,穿着防晒服、运动鞋和防沙脚套,背着吃的、喝的、用的……我觉得我们每个人的样子都很好笑。进沙漠之前,我对沙漠充满了向往。可是当我背着十几斤重的背包走进沙漠,我美好的想象像肥皂泡一样破灭了。

简介：家家建个小草库伦文／内蒙古自治区巴林右旗人民政府斯钦昭日格巴林右旗是个以牧业为主的旗，是国家“八七扶贫攻坚”重点扶持旗。近年来，在国家民委等部门的大力支持下，立足当地资源优势，充分发挥土地资源和水资源两个潜力，大力实施种植业温饱工程、养殖业脱贫工程和...

简介：三婆和喜爷爷耍流氓的事，我们都晓得。但我们不晓得三爷晓不晓得。喜爷爷也姓代，村上的人都喊他喜子。他办有一个店子，卖日用百货、种子肥料、大米面粉，是我们雨水荒村最早盖上熟砖房子的人。村里人都说他很有钱，

简介：<正>我国的哈萨克族有五十多万人口,主要分布在新疆北部地区,少数分布在甘肃、青海等地,这去以畜牧业为主要的经济生活,解放后有了衣业,经过合作化,特别是人民公社化以后,农业已经大量的发展起来。在过去反动统治的年代里,哈萨克人民受着残酷的民族压迫,尤其是在国民党的反动统治时期,更遭到疯狂的掠夺,大多数的贫苦牧民流浪在草原上,无家可归,过着极其痛苦的生活。可是不屈的哈萨克人民,他们对反动统治者曾进行多次的英勇反抗。

简介：在没有站到库伦这方土地上的时候，我所了解的内蒙古就是晴朗高远的蓝色天空，就是广阔无垠的绿色草原，就是闲适自得的白色羊群，就是装饰一新的蒙古包，就是能歌善舞的蒙族姑娘，能骑善射的蒙族小伙儿……但，当我一路走来，与内蒙古通辽市库伦旗零距离接触的时候，

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简介：阿苏越尔,我的彝族兄弟,在我欣然命笔想给你写封信的时候,屋外的阳光开得更加灿烂了,它们透过冰冷的玻璃温暖地照在我的床上,我的床因阳光的照耀显得寒冷而且孤独。这一刻,我的床上没有什么,床上常有的那种辉煌和温暖已经离我而去,但这一刻我仍觉得幸福和充实。因为在这样的好天气里,我将给你写信,我将对一位远离万水千山的朋友和兄弟诉说衷肠。我要把我在倾听了一首苗族民歌之后的全新感受告诉你。就是说,在信中,我渴望向你渲染一种

简介：就人口和面积而言,崇信是甘肃陇东黄土高原上的一个小县.但你断不可因其小而忽略它存在的价值,不可因其小而忽视它正在和将要发出的声音.追溯历史,赫然在目的仰韶、齐家文化遗址,足以见证这里的古老.而作为农耕先祖公刘的故里,这里早就弥漫了人类古代文明的气息.当我们走进这片神奇的土地,醉心于如诗如画的风景,倾听或高亢激昂、或缠绵悱恻的民歌时,就不得不惊叹这里文化底蕴的深厚,不得不折服于这里民间文化的古朴纯真、别具一格.

简介：滇中高原腹地是民歌的海洋。敢这么说,只缘我在文联搞了多年的文学创编工作,那些养人怡情的原生态民歌现在真正只在民间一息尚存,城里人早已忘怀。"哥住高山妹住坪,隔山隔水不隔心。"爱到深处,在外面的声音高过自己时,我什么也不想说了。

简介：山东和东北三省之间历史渊源久远，两个地区之间人口的流动是民歌传播与交流的纽带和载体。当山东民歌通过“闯关东”的移民传播到东北三省后，在漫长的历史进程中，经与当地原住民的民歌交融成新的民歌再生态变体。而在东北民歌形成的过程中，只有山东等关内民歌的传播还不能派生出具有东北风格的新的民歌来，必须由山东等地民歌与东北原住民的民歌及语言、民风民俗水乳交融般地结合在一起，才能产生既与关内民歌有千丝万缕的联系又富有独特的东北风味。东北民歌变的是各种演唱的技巧和表现的手法，不变的是骠悍、粗犷的特质；山东民歌变的是不同的表现形式，但不变的是它的质朴和爽朗。

简介：摘要：  中国民歌是中国传统音乐文化中的珍宝，民歌的发展源远流长，对中国民歌的探索意义深远。立足民歌之“俗”探寻民歌之“雅”，本文以湖南民歌《洗菜心》为例去论述何为民歌之“俗”，探寻民歌之“雅”，为人们提供一个新的角度和视野去看待传统民歌之美。最后做到“雅”“俗”共赏，提高对民歌的欣赏水平。