简介：本文以闽西客家地区连城四堡为例,通过对当地宗族与民间信仰的研究,试图从两者关系出发,考察在社会转型时期国家力量介入下各方面的互动情况,以此探讨在新的社会格局下,国家与地方社会对待当地文化资源的态度和操作行为,从而对当地人文景观有一更深入的认识.

简介：徽学研究从其发端、拓展到进一步深入，均以新史料的发现，整理与利用为其前提。唐力行教授新著《徽州宗族社会》一书正是传承并体现了徽学研究的这一整体趋势及其学术传统。该书结合传世文献及田野调查所得，透过具体的微观研究分析宏观的社会结构，为我们系统展示了明清以来徽州宗族社会的生活画卷。尽管对于书中的某些史料与观点仍可见仁见智，但整体而言，该书已足当为20世纪80年代中叶以来徽州社会史研究方面最为重要的成果。

简介：随着客家问题研究的不断深入，客家文化的在地化问题逐渐引起学界的关注。①客家社会是一个移民社会，客家社会的形成与变迁实质上是移民的在地化过程。所谓在地化，即主流文化“地方化”，为移民依据自身的政治、经济、文化优势，充分利用当地各种自然、社会资源，融入当地社会，

简介：有的地方又有赘婿为嗣继承宗祧与财产习俗,北方乡村许多较多的择继、赘婿继承、异姓继承与宗族关系较弱有关,陈其南十分重视宗祧继嗣观念对乡村继承习俗的影响

简介：有的地方又有赘婿为嗣继承宗祧与财产习俗,北方乡村许多较多的择继、赘婿继承、异姓继承与宗族关系较弱有关,陈其南十分重视宗祧继嗣观念对乡村继承习俗的影响

简介：龙南栗园围集合了客家优良家风的人文传统，是崇尚中原儒家文化和重人伦教化的典型。走进栗园围，就像走进传统文化大观园，村中随处可见的楹联、官宦名录、旗杆石等，无不洋溢着浓郁的崇文重教传统文化气息。

简介：在宗族组织逐渐瓦解的今天,宗族社会所崇尚的礼法观念是否依然存在？又以怎样的方式存在？通过梳理富阳宗族社会祭祖仪式和丧葬仪式中鼓亭锣鼓和梅花锣鼓用乐的历史变迁过程,论证礼俗仪式以及吹打乐班社、乐人身份所呈现的等级性对于承载宗族社会的礼法观念和维系宗族社会秩序的功能。

简介：研究中国东南宗族的学者，发现这里普遍呈现单姓村聚居形式，与其他地区大异其趣。弗里德曼在《中国东南的宗族组织》一书中说：“几乎在中国的每一个地方，几个紧密相连的村落构成农村社会的基本单位。氏族通常只是村落的一个部分。但是，在福建和广东两省，宗族和村落明显地重合在一起，以致许多村落只有单个宗族，继嗣和地方社区的重叠在这个国家的其他地区也已经发现，特别在中部的省份，但在中国的东南地区，这种情况似乎最为明显。”

简介：摘要宗族是中国古代农村社会最基本的结构单位，本文通过对广东省怀集县连麦镇陈氏这个传承久远且完整的大宗族的个案研究认为粤西的农村社会是在宗族的形成、扩展过程中发展出来的，而明初齐民编户、平定瑶乱的政策是其起点；宗族以其族产、族祠、族谱形成了凝聚机制；宗族与社区、国家联系的加强，将与中央王朝密切相关的文化系统带入这一地区，使之逐渐成为宗法社会，与中央王朝的联系日益密切，最终成为帝国不可分割的一部分。近代以来特别是建国以来，宗族力量历经打击，却并不丧失其在农村社会的影响，在新时期仍有其表现及正面作用。

简介：宗族文化作为一种与封建专制相表里的社会现象,在政治经济基础已发生根本性变化的当下,依然在我国广大乡村地区绵延发展。这除了政治经济因素之外,与宗族文化自身发展的逻辑有着密切的关系,而这种发展逻辑的根源就在于不流动性、封闭性、亲缘社会、差序格局等中国乡村社会所特有的乡土特色。在经济关系和利益原则还不可能完全取代血缘亲情成为编织农村社会关系网络的经纬时,宗族现象于当代的复兴既是偶然的,又是必然的。在新的、真正的价值和理想追求还没有建立起来之前,我们只有以积极、包容的态度去对待它,才能在价值重建这条漫长而艰难的道路上越走越远。

简介：利用宗族解决社会纠纷,由于宗族是自发性社会组织,这些社会价值的创造来源于宗族组织及其

简介：商者是中国传统社会既有内容,宗族是汉人社会研究的核心论题。笔者基于杨柳青镇乡研究,提出＂商域宗族＂论说,认为商号是市镇的空间与记忆符号、基本组织形式,绅商、商绅是市镇宗族的类型并引导市镇类型,宗族及其延伸组织不仅为农人且为商人所有,它作为商人天然的内层信任机构具有商营功能;绅商、商绅是市镇宗族的核心圈层并引导市镇类型,中国式市民社会是绅商、商绅人格的复制或放大。补缺了弗里德曼的宗族研究模式和施坚雅的市场划分类型,以及华北的商域研究。同时,杨柳青乡社地缘圈界观和于伍爷崇拜的信仰圈层与市镇商域圈层构成＂圈层形态＂,可为汉人社会群体结构的新解析,引发出＂圈层格局＂对差序格局的补充。

简介：宗族组织在我国农村广泛存在并发挥一定作用,也是农村治安资源之一。宗族组织在社会治安中有规范和监督族人行为、调停纠纷、预防和制止违法犯罪、弥补农村警力不足等作用。但宗族组织同样有引发社会治安事故、可能演变为农村黑恶势力等危险。因此,我们要加以引导和管理,发挥宗族组织在农村治安中的作用,严厉打击宗族组织的违法犯罪行为。

简介：山西作为华北地区的重要区域,宗族研究近年来受到宗族史研究者的关注。本文对近年来山西地区宗族研究成果进行梳理与分析,以期学界进一步推进和深化对山西地区的宗族研究有所裨益。

简介：中国乡土小说大约产生于二十世纪二十年代。站在新文化知识分子的立场上审视这个年代中国乡土社区的生存现状，描写中国农村的乡风民俗，是这一时期乡土小说的特征。宗族制度和宗族观念的描写是“五四”乡土小说的重要特征，乡土小说家们通过对乡俗的野蛮性和破坏性的描写和表现，严峻地批判了封建宗族制社会，体现了现代意识的觉醒和追求人性的解放。

简介：宗族文化是中国传统文化的重要组成部分.在社会转型的历史条件下,沉寂多年的中国农村宗族势力逐渐复苏并迅速蔓延,并对农村社会生活产生了诸多深刻的影响.本文就中国传统宗族文化对农村社会发展的影响进行全面、深入分析,并对如何引导农村宗族文化,促进农村形势的稳定和经济发展,加快中国农村现代化进程进行创造性探索.

简介：小说《白鹿原》描写的是陕西关中白鹿原上白、鹿两家三代人在清末到解放后这段动荡历史中的沉浮,作者借助人物之间错综复杂的爱恨纠葛,试图通过一个初级社会群体来映现整个社会a,宗族衰落是内外因素的共同作用下的产物,内因在于宗族地主阶层的没落、代际关系之间的疏远以及宗法社会的精神支柱儒家文化的消解;外因在于民族国家的兴起所构成的外部张力,包括政治、经济、文化等方面的冲击。《白鹿原》于细节之处透露着作者对于这一段历史的深刻思考,具有深厚的历史关怀。

简介：当代农村宗族问题崔树义八十年代中后期以来，在我国许多农村地区，一些宗族活动复活起来。如何看待这一现象，很有必要提起关注并认真对待。一新中国成立后，由于在政治上建立了劳动人民当家做主的新型政权，抑制和削弱了往日的族权。经济上先后在全国范围内开展了合作化...

简介：中国宋以后宗族制度，以祠堂、族长、族田、族谱、族学为标志，具有其政治、经济、社会、文化的新属性，形成了新的宗族形态。宋以后宗族形态的演进事关整个社会的变迁和历史走向，即使是当今社会还在一定程度上可以看到这一宗族形态的影响。海内外对于宋以后宗族问题的研究主要是在20世纪80年代以后开展的，已经取得了一定的学术成果。已有研究揭示了宋以后宗族的基本而相，分不同时代和地区进行了一些研究，注意到宗族与政治、经济、思想的关系，

简介：<正>(一)虽然中国的宗族社会由来已久,甚至可以上溯到父系时代,但是清代的宗族制度,却是在宋代以后逐步发展起来的。由于宋代具备了许多特殊的社会条件,使得由这个时期发展起来的宗族组织,不是魏晋南北朝时代以世家大族为特色的宗族制度,或更远古的“宗法制度”的恢复,而是在新概念上的再建。它的社会基础已不是世家大族,而是以血缘为纽带的基层群体。维持宗族制度的