简介：孟筱伯原名孟昭检，祖籍河南省商丘市。1924年农历正月二十六日出生在河北保定市。1944年就读于成都光华大学。1950年11月拜京剧表演艺术家奚啸伯为师。

简介：奚楚2005年毕业于鲁迅美术学院雕塑系，2014年获得延边大学艺术硕士学位。主要从事雕塑油画教学与研究，曾多次担任吉林省美术联考专家组成员。2005年至今工作于长春师范大学美术学院，担任绘画系主任、长春市青年美术家学会副主席、长春市城市雕塑学会委员等2005年《网络游戏之最后的胜利者》获得上海第五届南京路雕塑邀请展优秀奖2009年《话戏》吉林省高等学校视觉艺术大赛一等奖，2013年《最后的梦》首届中国长春青年雕塑家邀请展等。

简介：菲律宾刀术可以使女性在遇到紧急情况时,更加从容地保护自己不受伤害。从防身术的角度来说,刀更是无可匹敌。这一得心应手的武器,出手敏捷,快若流电,威力无双,当一个人在生理、心理和精神上全面成熟完善的时候,伴随其中的刀术训练也会有突飞猛进的进展,当然我们不得不意识到,没有人能在一生中悟出刀术的全部精髓。女性刀术练习者如果充分发挥自身特点,她们将在搏斗中大显身手。把握战机,保持速度,动作轻捷。象猫一样的脚上功夫,自如地抓挡对手,这些女性身上明显优势,不仅在刀术训练中,而且在其他任何拳击训

简介：在唐代王维脍炙人口的诗歌中，有一篇题为《竹里馆》：

简介：奚族是古代生活在我国北方的一支游牧民族。奚族具有悠久的历史。在殷墟出土的甲骨文中即有是否用三奚、三十奚祭祀父乙和大乙的卜辞。《周礼》中有对奚的记载:"女祧,每庙二人,奚四人。"(《春官·守祧》)"女府二人,女史二人,奚十有六人。"

简介：雨啸红楼左志云红楼对面的“黑蝙蝠”Ｓ市红旗广场北侧，耸立着一幢１６层高的大红楼，高高的无线塔直插蓝天，全副武装的警卫战士威武地守卫着大门。这就是统帅千军万马的Ｓ军区司令部。与司令部相对的丁字路口，有一处长不过１０米、高不过１丈的由薄铁皮和石棉瓦钉成的...

简介：＂啸＂是在唱片和磁带等录音设备出现以前就已失传的中国古代技艺的一种。和配有歌词的歌谣不同,＂啸＂是一种仅借助人的声音表演的口技,不具有特定意思和内容。这一行为在魏晋到唐代的名士之间盛行,据传晋成公绥、孙登、阮籍等都是啸的名手。啸技共有外激、内激、含、藏、散、越、大沉、小沉、疋、叱、五太、五少这十二法。周汉时代的啸原本不仅仅是声音的技艺,也是巫师或术士召集灵魂、役鬼、精灵、鸟兽、风云、雷雨等异类事物所用的法术之一。

简介：进出孤身影伴从，亦曾面壁忆重重。成丁酬志无心恋，欲娶空囊唯梦逢。几度姻缘如瓦露，数劳媒妁走西东。春风不负拂杨柳，犹待红绸牵手中。

简介：最近,我为了写系列品读文章,常常到网络、纸媒找李啸先生的报道和作品以作参考。给我印象最深刻的是李啸先生的小字,字字珠玑,极堪玩味。我私下一直认为他的小字好于大字。他的书法由二王入,笔尖的变化无穷,写出的线条生动活泼。作品中很巧妙地加入了墓志和碑刻的一些肆意和书写性,给人的感觉有帖学的严谨,又有民间写手的性情,能夺得第二届"兰亭奖创作奖",是没有什么意外的。

简介：法德两国在上世纪80年代达成了一项共同研制和开发新型攻击和战斗支援直升机的协议。该项计划在进行当中经历了数次波折，最后在两国工程技术人员的不懈努力下，欧洲直升机公司终于生产出了合作的结晶——“虎”，“虎”式直升机突出强调敏捷性、低可探测性和高生存性的有机结合和高度统一，其设计思想充分体现了法德两国军事专家对21世纪攻击和战斗支援直升机作战需求的深入研究。“虎”式直升机在除了提供给法国和德国陆航以外，它还赢得了澳大利亚军方的大额订单，迄今为止，以上三国共已经订购了182架。

简介：我很喜欢“剑”这个字，觉得这个字很有气魄，能锻造一个人的胸中之气，于是，起了个笔名，剑寒。

简介：先师陈公天啸,蜀中名宿,巴县人,客居泸州。先生精八法,善诗文,有《结构揩书》、《陈天啸楷书千字文》及《天啸诗联》、《陈天啸书法选》行世。陈师楷法宗《黑女》、南园,其楷书千字文,欧阳中石教授以“可谓已经融铸为体,不只颜、钱之绪,深为一方之黉宫称庆也”相许,李铎先生也称其是“我近几年来看到书写千字文中最好的一本”。

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简介：奚林和尚事迹考略张崇琛《聊斋文集》卷五中有一篇《为武定州知州请奚林和尚开堂启》，内容是请奚林和尚到武定（清初为济南府属州，治所在今惠民）开堂的。虽是代人之作，但从《启》中的描绘来看，蒲松龄对奚林和尚也并不陌生：大师雪山罗汉，鹫岭仙人。石室出家，垂须拂...

简介：传说周天子平定了天下，励精图治，天下欣欣向荣，人民安居乐业，周朝也日渐强盛。这一年，天还没放暖，周天子就大兴土木，修建殿宇楼阁。看着一船船的木料从水路运来，周天子非常高兴。

简介：“奚仲作车”是中国文化史上极富命义的一个课题，但由于直接史料甚少，迄今未引起研究者的充分注意。其实若从解析“奚仲作车”入手，可以解决先秦文化史上的一系列重要问题，如“圣人”创物利民的社会文化属性；车除作为交通工具之外，在先秦礼制中还具有哪些社会文化功能；文献记载中“乘龙”与骑马及作车之间有何隐喻性关联；车在中国古代的独立起源及其对世界文明发展的贡献；渊源于英雄时代的奚仲家族，如何积蓄起在贵族时代薛国发展所需要的历史创造潜能等等。所有这些都意味着“奚仲作车”在中国文化史上具有丰富的尚未被人充分理解的意义。