简介：丹道养生有外丹、内丹之分野，古来著作众多，真正是汗牛充栋。但正如宋人翁保光《悟真篇注》所说：“丹经万卷，妙在《参同契》!”《金丹歌》的作者高先则说：“准《连山》作《参同契》，留为万古丹经王!”又有学人称《参同契》为“丹法之祖”、“丹经之祖”。

简介：《周易参同契》（下文简称《参同契》）可以说是道教中影响最大的丹经，被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳，正史无传，其生平最早见于葛洪的《神仙传》，称其为“吴人也，高门之子而性好道术，不肯仕宦，闲居养性。时人莫知其所从来，谓之治民，养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹，丹成，试弟子。一弟子坚信，服食后假死，事后成仙；二弟子惊恐犹豫，不敢服食，终究功败垂成。传末云：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷，

简介：本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《参同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为，丹经《参同契》为东汉魏伯阳所撰，并以现在所知的文献形态传承至今。可是，前出论文考察了南宋初期《参同契》文献的实态，认为从隋唐五代至南宋初期，《参同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中，当时，冠以《参同契》之名却与现行本不同的《参同契》文本大量存在，《参同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向，一般认为最早带有内丹倾向的《参同契》注本——五代彭晓注本，也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上，继续考察了南宋中、后期《参同契》文献的实态。笔者从考察中看出，一般所说的起源于《参同契》丹学思想的先天学理论，实际与《参同契》无关，所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为，在宋代易学史和《参同契》文献演变史中，实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《参同契》丹学思想的论说，朱熹为了把与《参同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《参同契》思想解释中去，删除和更改了《参同契》旧本的经文，作成了所谓的《参同契》定本(《参同契考异》本)。从南宋后期的《参同契》文献的基本情况来看，可以说，是《参同契考异》的刊行，才结束了持续到南宋初期和中期的《参同契》文献的不安定状态，朱熹《参同契考异》，对宋末元初的《参同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究，一直没有充分认识和探讨过朱熹《参同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《参同契》文献演变史所�

简介：《参同契》中'橐龠'的概念,与中国哲学的天、阴阳、性命、气等重要概念相关联。试析'橐龠'概念,可以展现其空间、时间义和古人的天地崇拜、风崇拜观念,研究其契合大易、黄老和炉火的哲学意蕴,有助于进一步了解古人以隐喻为主的认知方式和以矛盾论、系统论、分总论为特质的思维模式。

简介：《周易参同契》以《周易》卦爻象数作为符号，既说明外丹炉火，又隐含内丹修炼。“乾坤”多数学者认为就是比喻外丹炉鼎和内丹人身，本文认为还比喻金丹练就的形象以及阳极盛和阴极盛之时的火候。“坎离”主要指外丹的铅汞药物和内丹的元精（元气）、元神，而没有表示火候的涵义。“八卦”主要用于表示火候。实际上只用六卦（除去坎离二卦）。“十二消息卦”表示人身能量流的阴阳变化，即炼丹火候的阴阳消长变化。《参同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符号表示火候，从而解决了时空、质量、场的转换问题，构成时空统一的、可顺可逆的四维模式，无疑是一个了不起的发明。

简介：魏伯阳的运用西汉及东汉早期的象数易学,通过观象、立卦、"拟诸其形容",使无形的不易感触的微观的运动,摆脱感观的局限而诉诸于形容,将丹道与易道结合,以推阐还丹之理,使丹术得以升华,同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化.正是的丹术对原理的精妙运用,使它通过神仙方术和炼丹术的形式,接续了中国文化所固有的传统理念,承转了中国文化的慧命,故而使在中国道教史、易学史和科技史上享有崇高的地位.

简介：本文以彭晓《周易参同契分章通其义》为研究对象，着重挖掘《周易参同契》中外丹炼制的原理、要素、过程和功效。“鼎室中自是一天地”、“同类相从”思想和“三五与一”的模型是《周易参同契》中外丹炼制的原理。以太一炉为鼎炉，以铅汞为药物，以“修丹与天地造化同途”为火侯，是《周易参同契》所建构的外丹炼制的三大要素。其外丹炼制的过程为：1．“以金为堤防”，筑固炉鼎；2．用“六一泥”“固塞其际会，务令致完坚”；3．采药归炉；4．炼黄丹和灵丹；5．伏食制玄黄。服食外丹的功效有：强身健体、发掘人体潜能和修道成仙等。

简介：《周易参同契》全书均为韵语。古无韵书，《三百篇》即为韵书。孔子传《易》，亦不能改方音。所以，通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯，是十分可靠的方法。为此，我们为传世本《周易参同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作，并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘，说明《周易参同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点，进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

简介：<正>一、《周易参同契》的内容问题书名《周易参同契》,相传为东汉魏伯阳所撰。据后蜀彭晓解释说:“参,杂也;同,通也;契,合也。谓与《周易》理通而契合也。”但也有人解释为:“谓以《周易》、黄老、炉火三家相参同,以为本于大道。”明代的蒋一彪说得更简单一点。他只说:魏伯阳“约《周易》作《参同契》而己”。宋代朱熹在《赞》《参同契》之前,先

简介：学界一般认为李贽《孙子参同》成书于山西大同，但是从李贽著作内证看，《孙子参同》成书于万历年二十四年的湖北麻城芝佛院，此时书名是《读孙武子十三篇》，只是定稿与更名于山西大同。

简介：纵观我国的书法史,自魏晋开始一直到清代中叶之间,基本上是帖学的天下,究其原因,帖以小品尺幅而见长,这又与实用紧密地结合在一起,信札尺牍、诗笺手卷几乎成为文人墨客随意挥洒的主要形制,再加上历代以书取仕,唐代的干禄书、宋代的院体、明代的台阁体和清代的馆阁体,在殿试时都必须以工整的小楷誊写,这又在客观上对帖学的发展起了推波助澜的作用。

简介：《周易参同契》、《阴符经》与《清静经》是汉魏晋唐时期众多道教典籍中能透露道学幽旨的三篇特异之作。其特异幽旨，《参同契》约《周易》参同大易、黄老、炉火归于一而“妙契大道”，一在应时得理，二在为道纲纪以无制有，三在变化由真始终相应以补自然陶冶万物；《阴符经》指出天人合发、万变定基，要在契时符性、因道而制、阴阳相推顺乎变；《清静经》据大道无形、无情、无名而育天地、运日月、养万物，揭示人神好静，唯澄心清神方能遣欲灭毒，故悟道自得者常清静。明乎此，“一参二经”可得其旨矣。

简介：冥冥之中我们都有一个契约。　　--题记　　1　　哥哥叫李大贵，已经二十九岁，如果不尽快找个女人，在我们农村有可能打一辈子光棍，这将是一个残缺的人生。二哥叫李二贵，现年二十一岁，家里就生了他们哥俩。为什么他们之间差了八岁？这个秘密也许只有母亲心里有答案。

简介：

简介：<正>一契爷有一打以上的儿女,但没有一个是他自己的。他每天都坐在我们这条街口的一个小石墩上,跟坐班一样,一直等到下午五点以后,迎我们放学。目的是逮着我们喊他——契爷。我们哪里会喊他啊,他无论什么时候都让人感觉破破烂烂的,就像鼻涕一样软塌塌。大人要把小孩契给他,仅仅是因为他的命硬,可以借他的命挡挡一些发生了和没发生的霉运。然而,契爷的命怎么个硬法,我们无从知晓,只知道他两手甩甩,从不干活,在街尾的一间小平房里,一个老妹妹养着他。

简介：我羞于说我认识她,她喊我,我装聋作哑,视而不见。久而久之,他看出端倪。一次,他摸着我的头,很严肃地说：＂你可以什么都不懂得,但必须要懂得爱。＂每次他用独轮车推她出门,都会引来行人注目,男人脸上堆满不屑和不耻,女人眼里闪着嫉妒和羡慕,小孩子好奇地围着观看,老人们摇头叹息。他推着她,穿街过巷,神情自若。当他倾着身子和她说话时,目光柔和似水。

简介：索契是俄罗斯的避暑胜地，相比起去美国的佛罗里达度假，更为经济实惠。一和俄罗斯人谈到索契，他们便会联想到这座沿海城市的假日海滩和盛夏初恋，空气中混杂着的防晒霜、汗水、酒精和烤肉的味道。但索契绝不仅是一座滨海之城，被高加索山峰围绕的索契就好像是上天赐与人类的优越的休息疗养之地。这里有葱郁的亚热带植被，接近40℃的硫化氢温泉，苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基在这里写成了《钢铁是怎样炼成的》，而当地居民则骄傲地认为，没有什么比深呼吸更令人惬意。

简介：在冬奥会之前，绝大多数人对索契的印象只有4个字——度假胜地。没错，正是索契具有美丽的风光景色和著名的滑雪胜地，使得上至俄罗斯总统、总理，下至平民百姓，都喜欢到这里来休息度假。我也被索契的美景深深的吸引着，终于在冬奥会开幕之前走进黑海之滨，一睹索契的“素颜”。

简介：党参，性平，味甘、微酸；归脾、肺经：其能补中益气，健脾益肺；用于脾肺虚弱，气短心悸，食少便溏，虚喘咳嗽，内热消渴。

简介：上海道契是1843年后上海土地永租的原始记录，它为研究开埠前后上海城郊由乡村形态向近代城市发展的历史提供了丰富的史料。本文系统整理了英册前300号道契，将道契分地逐一定位，在此基础上，根据道契资料提供的自然、人文景观信息，复原了开埠前上海北关外乡保、人口、墓冢、河道等景观要素的分布，揭示了开埠初至1861年城市景观从沿外滩一线逐步向西扩张的历史过程。