简介：茅盾的长篇小说《子夜》,在20世纪八、九十年代＂重写文学史＂的浪潮中遭到贬低,其中一个重要的原因就是＂主题先行＂。对于《子夜》的＂主题先行＂,论者大多以1939年6月茅盾对《子夜》的主题的阐释——＂回答托派＂作为主要论据之一。然而值得注意的是,＂回答托派＂的阐释自1933年1月《子夜》出版至1939年6月《〈子夜〉是怎样写成的》发表之前,茅盾没有在任何文章中提及。那么，1939年茅盾对《子夜》主题的阐释，是否是作家本人的真实写作意图？其主题阐释是否经过了作家有意识或无意识的记忆修改？把它作为“主题先行”的主要论据之一是否合适？本文试对这一问题进行探讨。

简介：一1980年代的“三个崛起”论支持了否定“文革”的写作，支持了现代主义一后现代主义诗歌运动，从一个方面促进了新诗和文学探索风气的出现。

简介：<正>郭树文在《王熙凤与“未来”》一文中,(见《文艺理论与批评》1990年第2期)就关于《红楼梦》的版本的选取、王熙凤的贞淫判断以及王熙凤高利贷经营的评价等问题,对拙作《王熙凤“代表着未来”吗?》提出了批评。对此,我首先表示欢迎与感谢。同时,我也想就郭文的批评谈点个人看法。

简介：<正>蒋敏,四川彭州市公安局政工监督室三级警司。一个在汶川特大地震中痛失爱女和10位亲人的年轻妈妈。痛苦之余,她擦干眼泪,大悲成大爱,把对女儿的爱献给了所有失去亲人的孤儿,把对父母亲人的牵挂献给了所有和父母一样的灾民。

简介：　　之一　　到成都参加一个名为"新移民华文文学笔会".　　住在成都一个叫"锦里"的客栈.锦里是成都著名的人造历史景观.　　……

简介：假如在八五年以前有人写这么一篇文章,指出前几年的所谓“反思”与“改革”文学都还没有跳出工具主义和准工具主义的樊篱,这篇文章一定会在文学界引起一点儿“效应”。即使是今天,一些作家和评论家看到如此评价,或许仍会勃然大怒。

简介：1955年，周立波回家乡湖南定居，三年后，他创作出了长篇小说《山乡巨变》。这部作品是周立波“还乡”的产物，阔别已久重返故乡，往昔与此在、疏离与亲近、外来者抑或本地人的角色定位在在显得徘徊游移；乡土情结与意识形态桎梏的交糅错位也使叙事变得暧昧驳杂。只是置身于“十七年”的大背景，异质情感终被压抑进狭小的风箱，在字里行间的裂缝中生成暗流汹涌，及至徒然化作一缕缕飘忽不定、稍纵即逝的“乡土气息”。

简介：陈迩冬先生收藏过一部过录有李宪乔（1747-1797年）批语的方世举《韩昌黎诗集编年笺注》,郭隽杰先生考证此本是嘉庆十七年（1812）依据李宪乔友人李秉礼所藏其手批韩诗的原本过录,过录者已不可知①。郭隽杰先生在协助陈迩冬整理其《韩愈诗选》时,发现《韩诗臆说》与李宪乔韩诗批语相似,并借此为依据,考证出《韩诗臆说》实际上是程学恂抄袭李宪乔批韩诗原本中评语。细读《韩诗臆说》,研究李宪乔的诗学思想,可在郭隽杰先生考证的基础上作进一步补充证明。

简介：在现代欧洲渐趋抽象化、技术化的思想史背景上,文学批评常常被视为仅仅关涉文本层面的技术操作方式.随着资本主义文明向后现代历史时段的演进,政治话语在文学批评领域愈益凸显.对此,不同于大多数西方理论家的掩饰和犹疑态度,特里·伊格尔顿鲜明地提出了自己的文学观:整个西方现代主义文学的历史是时代政治和思想意识历史不可分割的组成部分.这一观念始终贯穿在他的文学和文化批评实践中,在当下氤氲弥漫的消费主义美学氛围中,更显其批判锋芒的锐利.

简介：

简介：

简介：《柏拉图文艺对话集》中，苏格拉底一再强调，大诗人们都是受到灵感的神的代言人。在西化的、现代性的学科遮蔽的背景下，我们无法真正理解故事和抒情诗的功能。“天书”成为重要的文化现象。从文学人类学的视角，“天书”母题的背后蕴含着源远流长的神谕传统。萨满文化中通神、占l、、禳灾、招魂、疗救的信仰仪式体系是“天书”母题产生的根源。次生口头传统时代，神授天书正好迎合了下层民众对超常知识、能力、寿命的渴求需要，其背后隐藏着沟通天人，知识神授的远古人类口传文化的神圣大传统，这才是这种集体无意识的神话叙述的观念源头。

简介：一一个基本的判断，虽然当下中国文学仍然存在着许多不尽如人意的地方，比如有些领域仍然充满言说的禁忌，比如作家的写作自由仍然不能说得到充分尊重，但新世纪十年确实是当代文学六十年发展得最好的一个时期。十年后的今天往前看，1998年在中国当代文学中具有划时代的意义。

简介：王艮因现实政治的刺激、非法贩盐的恐惧和孝亲的伦理精神,而提出＂明哲保身说＂。此说的积极意义在于纠正当时士人因一些不正当的观念和理由而做出枉顾性命的偏激行为,提醒士人以保重身体性命为首要任务。王艮的论证策略是提升个人身体的重要性,将身与道合一化,再以＂一体之仁＂开拓出保身爱人的伦理行为。可是,论证中出现了一些在逻辑上较为勉强的失误,比如＂能爱身,不敢不爱人＂;＂能爱人,则人必爱我＂和＂保身而不知爱人,则利己害人＂。这些失误让我们看到王艮＂执本而用末＂的＂保身＂原则在积极意义上维护了道德的完满性,而在负面意义上又丧失了道德的实用性。简言之,王艮的＂保身说＂在历史背景下有其救正道德时弊的审美感,却容易成为不道德的庇护所。

简介：语言和文字分属不同的符号系统，语言作为声音符号，其独特之处在于音中有“图像”（语象）；而与一般图像相较而言，文字是可以发音的图像。进一步研究表明，语象和所指物相似与否，只能决定所指意与所指物的关系，却不能动摇语音与语象、能指与所指之间的任意性关系，不足以影响语言符号的实指本性。但是图像并非声音的标示，其符号能指与所指物之间的“相似性”是图像虚指的根源，观者凭借心象“信假为真”地理解图像，则成为加剧图像虚指的主观动力。

简介：目前学界对叶维廉比较诗学存有误读，本文旨在对其比较诗学所阐明的新的思维方式和思维路径进行重审与再研究。首先以叶维廉诗学中“同”、“异”、“模子”概念的重新剖析作为起点，探讨他是如何以这三个基本概念作为根基构建起中西比较诗学理论体系；其次，探讨叶维廉在道家关学和现象学；r-通研究中，如何实践其比较诗学基本思路，以此作为观照视野重新阐释中国古典诗歌。叶维廉超越传统的概念化比较方式，在现象学“境遇域”式的理解视域中展开比较研究；同时，道家美学和海德格尔存在主义现象学的比较视域，为叶维廉提供了全新的视角审视中国传统关学及其观照下的中国古典诗歌，叶维廉也由此建构了纯任自然的诗学理论。

简介：在评论新时期文学中的历史话语时，“新历史小说”自然是一个不容回避的问题。它不仅以文本叙述中只有“虚”的历史形态而无“实”的史实依据的虚构性区别于以往文学历史话语的真实观，而且在主体精神、艺术表现和文体特征方面也表现出许多不同．形成了一套自己独特的话语体系。本文拟从上面三个角度切入，对新历史小说作一再评价。

简介：大江健三郎的《水死》以追溯父亲“水死”之谜为主线，讲述了三代人寻找和重建记忆与身份的故事。其核心意象“水死”既是对日本民俗传统的继承，同时具有现实指向。借助《金枝》中揭示的神话原型才能理解其核心内涵。仪式性的“水死”指向回归母体和新生。而非为天皇殉死。大江健三郎借用了神话的框架，将个体经验重新熔铸，创造出一系列具有代表性的隐喻体系，如“村庄-国家-宇宙”的同构关系，森林一女性作为生命源头象征，以红皮箱一空信封暗示记忆的开放性，在层层套嵌的叙事结构中，作者、主人公和民族共同体的命运融为一体。记忆和历史的权威性被重新拷问。“水死”作为一种跨文化神话原型在大江的笔下成了一个支点。不仅撬动了近代日本历史的军国主义外壳。更成为重建民族集体记忆的基点。凸显出神话仪式对于文化共同体的价值。

简介：劳伦斯·韦努蒂异化翻译理论的默认语境是以英语为目标语，以其他相对弱势的语言为源语，因此存在着单向性的缺陷。本文从韦努蒂理论的这一默认语境及其单向性出发，通过重点分析韦努蒂所提倡的异化翻译在英关文化语境下对西方普世主义思潮的反拨，对英美文化重塑自我认同的促进，以及在其“翻译伦理”背后掩藏的“本土文化利益至上主义”倾向，揭示其理论真实的“文化政治议程”——即通过异化翻译在英美文化中移入其他文化的特质，从而为英美社会和民众找寻一种重塑自我认同的全新模式，并期待通过各类异化翻译作品来影响社会意义和文化意义的改良。本文认为，韦努蒂的理论归根结底落实在英美文化中，其对于英美文化的意义远大于对其他文化的意义；与其说是对英美文化霸权地位的一种解构，不如说是对英关文化自我认同的一种重塑。

简介：尘封四十年的《这边风景》张英:《这边风景》夺得茅盾文学奖,我看了《这边风景》,小说讲述的是1960年,新疆伊犁一个维吾尔族村庄推行“社会主义教育运动”背景下的故事,完全是《金光大道》《创业史》《红旗谱》那种类型的作品,歌颂集体、人民公社、合作化,你为什么会选择在三十年后出版这部小说?