简介：以“时代关键词”和“媒介关键词”的归因聚焦方式，探讨青年偶像崇拜现象在我国建国后的变迁历程，总体上将其归结为“英模崇拜——领袖崇拜——‘三星’崇拜———平民偶像崇拜”的发展路线。于是。最终之论证一目了然：偶像崇拜作为青年流行文化的重要表征，其崇拜类型的变化皆源于“时势”。

简介：本文以社会化理论为基础分析了小城镇的初中生偶像崇拜的原因及特点,并探讨了偶像崇拜对青少年成长的影响,以期能为学校、家长等有针对性地加强对青少年的教育提供一定的科学依据.

简介：青少年偶像崇拜是一种普遍现象.偶像崇拜成为'养成教育场域'中的重要因素,是'自生性'产物与'嵌入性'内容的结合.本文根据对大中学生偶像崇拜状况的调查结果及分析,提出从偶像素质养成教育、媒体反思、学校与家庭的配合以及社会工作介入等四方促进青少年养成教育.

简介：台湾著名作家李敖一向孤高自傲，自诩不凡。一次上陈鲁豫的《鲁豫有约》栏目，鲁豫问李敖：“大师会崇拜什么人么？”李敖不假思索地嬉笑道：“我会照镜子。”鲁豫又问了一遍：“难道大师真的不会崇拜什么人吗？”李敖想了一下说：“我从没有崇拜过什么人，但我会崇拜某个人的一个单项。”

简介：<正>1959年庐山会议以后,林彪大搞个人崇拜,逐渐骗取了毛泽东对他的信任。这成为毛泽东选定林彪为自己的接班人的重要原因之一。这一历史悲剧的出现,与当时我国政治体制中存在的一些弊端有关。深入研究这一问题对于目前我国正在进行的政治体制改革具有重要意义。一、制造个人崇拜是林彪篡夺最高领导权总策略的一个基本点1959年庐山会议以后,林彪担任了国防部长,开始主持中央军委工作。担任这一重要职务以后,林彪篡夺党和国家最高领导权的个人野心恶性膨胀起来。为了实现这一野

简介：台湾著名作家李敖一向孤高自傲．自诩不凡。一次上陈鲁豫的《鲁豫有约》栏目．鲁豫问李敖．“大师会崇拜什么人么？”李敖不假思索地嬉笑道：“我会照镜子。”鲁豫又问了一遍：“难道大师真的不会崇拜什么人吗，”李敖想了一下说：“我从没有崇拜过什么人．但我会崇拜某个人的一个单项。”接着，李敖举了一个撒切尔夫人的例子。

简介：蜀地有关蟾蜍的图腾崇拜出现的最早，影响也最大，蟾蜍就是蜀王蚕丛的图腾。蟾蜍崇拜最早形成于4000年前古史传说中的蜀王蚕丛时期，它的影响不仅仅只是在蜀地。在秦统一以后，更是波及全国。

简介：在1938年底的六届六中全会上，毛泽东成为全党公认的领袖。从此开始，对毛泽东的赞扬也越来越多，并急剧升温。

简介：莫言的小说存在着感觉崇拜倾向.在莫言笔下,感觉不仅是小说描绘的内容,也是作者完成叙事的手段.他注重感觉、崇拜感觉有着深刻的意识形态目的,就是要借感觉的相通来完成对历史断裂的弥补.

简介：关于个人崇拜问题，有一个特别重要的史料：1970年12月18日，毛泽东在书房会见老朋友埃德加·斯诺时，针对斯诺所提出的问题，毛泽东回答说：“现在不同了，崇拜得过分，搞许多形式主义。比如‘四个伟大’……过去这几年有必要搞点个人崇拜。现在没有必要，要降温。”

简介：圣人崇拜是中国哲学精神之一，它千古如斯长存于炎黄子孙的心灵深处，为历史上不同的哲学流派所公认。它在历史长河中为不同的社会阶层所赞同，且不是滞留在哲学家的经典性话语中，而且在下层民众上有着广泛的传播。文章以上述条件，结合语义学的演变、国人定势化的文化心态、社会历史条件的变动、帝王的倡导、社会精英的自觉认同与与民众心灵深处的体认等方面，认为圣人崇拜具有普遍性意义上的传承性，从先秦至今在日常生活中有着深远的和影响。

简介：中国是古老的农业国家,古人经长期观察认为,月亮的运行同农业生产和季节变化有很大关系,因此,祭月就成了祈祷国家长治久安的一项重要祭祀活动。《周礼》记载,我国周朝时就有中秋之夜击鼓赋诗以＂迎寒＂的活动,周天子每年秋天都要举行＂夕月＂仪式。春秋战国时,日神、月神被分别称为东皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。北魏、隋唐以来,历代都有秋分祭月的礼仪。

简介：个人崇拜现象在新中国的历史上烙下了深深的印记,需要我们深入地探讨和研究。笔者愿将自己的粗浅的考察就教于大家。一在纪念“真理标准”讨论十周年吋,一位论者对延安整风和以三中全会为标志的思想解放运动之间的关系,提出如下看法:延

简介：是西周初年周王祭祀神灵乐歌,其中宗庙祭祀乐歌占全部诗篇的三分之三强,这足以说明周代统治者对祖先神灵的崇拜和敬仰,在他们看来,其祖先神同至上神天帝一样,是周王朝克商得以建立并能巩固的决定因素和保佑力量.与商代祖先崇拜相比,中的祖先崇拜更加注重祖先神灵的道德品质.

简介：从这个“互构”角度对看当代青少年偶像对个体和社会的影响，我们会发现三方面的意义：首先，不同利益主体问的竞争令个体面前所呈现的信息越来越复杂多变，对偶像的价值判断标准更难达成一致，对偶像的认同表现出差异化的特点；其次，制度内外利益主体的存在，为个体利益的表达提供了更多的空间与可能，个体也在此拥有了超越以前时代的话语权利；

简介：唐代是中国佛教发展的成熟期，社会上形成自上而下的崇佛风潮。皇权托政佛门、以佛治国，将佛家的斋1El与戒律纳入唐律，在刑罚的执行上表现出仁慈恶杀，运用佛教的处俗之德强化王化之制，以期佐治安民。士僧潜心悟道，通过宣扬事君以忠、侍亲有敬的伦理道德，劝人归善，协契王道。民众信佛，受佛家的禅定、报应、涅檠等思想的影响，随顺王法。

简介：娱乐偶像何以在今日大行其道？偶像崇拜究竟满足了青少年怎样的需求？为何95后与00后粉丝在“养”偶像？从超女时代至今的十年问，国内粉丝的心态有怎样细微的嬗变？如何沟通“偶像崇拜”与“榜样教育”？《中国青年》记者就相关问题采访了厦门大学中文系助理教授杨玲博士。杨老师长期从事媒介与粉丝文化研究，著有《转型时代的娱乐狂欢——超女粉丝与大众文化消费》等。

简介：当代政治领域中,公民社会与民主化日益交叉与契合.随着全球化时代的到来,两者的关系出现了新的变化.因此,全面而客观地思考与评价全球化视野中公民社会与民主化就显得尤为重要.在当代社会,公民社会是民主化的希望;公民社会所内含的平衡、互动以及距离等内在精神,具有一定的普适性,可以推动各国的民主化进程;公民社会在全球的扩张,即为世界性的民主化拓宽了社会空间,也带来了观念与体制上的诸多挑战;公民社会的良性建设,可以消解全球化为民主化带来的负面影响.

简介："接过雷锋的枪,雷锋是我们的好榜样,接过雷锋的枪,千万个雷锋在成长。"六十年代风华正茂的一代人,谁也不会忘了唱这支歌的庄严神圣与热血沸腾。那是一个英雄崇拜的年代,雷锋只是英雄偶像的一个代表。古今中外的英雄,从哥伦布到居里夫人,从梁山泊好汉到董存瑞,黄继光……,当年的追星族的狂热程度,似乎并不亚于他们的子女今天对"四大天王"的如醉如痴:男孩子

简介：本文通过＂破坏性＂地反思一个网络帖子文本表达的内在逻辑及策略,以及跟帖网友与发帖者的互动,发现策略性、预谋性并不远离日常的生活,而是充斥在日常生活之中。这种策略性和谋略性在信息不对称的情况下尤为明显：信息的占有者（或者是完全占有者）在向信息的缺乏者（或者是不完全占有者）传播信息的时候总是有选择的,他们总是按照自己的意图或自己对信息的认知来对信息进行筛选后再对信息进行传播。