简介:克尔凯郭尔说:“耳朵是最由精神决定的器官。”在日常生活中,听与说是一对孪生姐妹不能分割,在教育过程中,听与说有着同等重要的地位。教师不是绝对意义上的言说者,学生也有叙说的权力和欲望,倾听也不只是学生的义务,也是教师应竭力承担的责任。在教育过程中,教师不仅要做一个头脑清晰的叙述者,还要做一个思维敏捷的倾听者。然而事实并非如此。教师总是说得太多,听得太少,学生往往没有说的权利,而只有听的义务。在课堂上,常常会出现这样的情况:一个教师能够喋喋不休地说上一节课、两节课,却很少能静静地听学生二十分钟的表达。教师的言语充斥了整个课堂,甚至延伸到师生交往的整个空间。
简介:卡尔·拉纳在《圣言的倾听者——论一种宗教哲学的基础》中把自己的宗教哲学规定为“关于对启示之顺从能力的本体论”。事实上,这是对于作为真正形而上学根基的基督教神学认识论的经典阐释。在毕竟在之在和此在之在的生存论关联中,拉纳把此在规定为上帝圣言的必然倾听者。在的本质乃是在的照亮状态——作为普遍必然的上帝观念,此在对于上帝之在的在先把握是抽象的先验条件,是纯粹理性的根据,同时是此在精神对于上帝之临在的先验经验。上帝在绝对的自由中向此在发出可能来临的启示话语——此在在自由的爱中伫立在可能发出启示的上帝面前,在自己的历史中仰望并期待着那位在人的形而上学中以完全未知者的形像出现的上帝可能发出的启示。上帝的启示一旦来临,便在人的历史中并作为历史的最高现实以言辞形式发生——此在必然在自己的历史中倾听着可能以人的言辞形式来临的历史性的上帝启示。作为上帝圣言的倾听者,此在在自由的爱中实现着自己的先验本质。
简介:【摘要】卡尔・拉纳在《圣言的倾听者——论一种宗教哲学的基础》中把自己的宗教哲学规定为“关于对启示之顺从能力的本体论”。事实上,这是对于作为真正形而上学根基的基督教神学认识论的经典阐释。在毕竟在之在和此在之在的生存论关联中,拉纳把此在规定为上帝圣言的必然倾听者。在的本质乃是在的照亮状态——作为普遍必然的上帝观念,此在对于上帝之在的在先把握是抽象的先验条件,是纯粹理性的根据,同时是此在精神对于上帝之临在的先验经验。上帝在绝对的自由中向此在发出可能来临的启示话语——此在在自由的爱中伫立在可能发出启示的上帝面前,在自己的历史中仰望并期待着那位在人的形而上学中以完全未知者的形像出现的上帝可能发出的启示。上帝的启示一旦来临,便在人的历史中并作为历史的最高现实以言辞形式发生——此在必然在自己的历史中倾听着可能以人的言辞形式来临的历史性的上帝启示。作为上帝圣言的倾听者,此在在自由的爱中实现着自己的先验本质。
简介:一、天平的失衡教育教学活动总是在教师与学生的交往过程中进行的,师生在一种共同的教育情境中处于不断的对话与交流状态,借用语言学家乔姆斯基所作的一句比喻:应成为一种"理想社会中理想的说话人和听话人".[1]在这种对话与交流状态中,师生之间相互传达着信息,不断地沟通,促进师生共同发展.然而长期以来,师生之间的这种对话与交流却处于一种不平衡的、单向的状态:教师高居"权威者"的位置,始终处于"说话人"的状态.社会和教师本人对教师职责的要求也仅仅限于成为一名"理想的说话者",即按照社会的要求向学生传授知识,进行思想说教工作,使学生按照预先设定的轨道顺利地完成学业,就是尽职尽责,是一名合格的教师.而学生则按要求扮演一名"理想的听话人",时刻要遵照教师的话语行动,始终处于"受"的状态.