简介：本书为“觉群佛学博士文库”之一，作为为潭洁。宗教文化出版社，2009年8月出版。本书以南朝社会作为背号，选取竞陵“八友”这样一个颇具代表的文化集团作个案的研究，作者考察了竞陵“八友”文化集团的性质，其组织者和参与者，以及集团成员所从事的文化活动，其中主要集中在佛学与文学两个方面，对此进行了系统深入的研究，从而揭示出南朝佛学与文学发展的独特历史轨迹。

简介：佛学中国化之一果——禅，乃肇始于菩提达摩东来首倡“借教悟宗”，复经二、三、四、五祖，及至六祖惠能，方臻于完成。其“独来独往”之行风、“直下承担”之习法，幸得百丈（怀海）马祖（道一）等倡扬，进而导致其后禅之“五家七宗”的兴盛。因此，如果说，正是六祖惠能将天上佛教拉到现实人间，从而开创“五家七宗”繁荣新局面的话，那么，此“通天达地”之梯（当为桥），则非马祖禅莫属。甚至在某种意义上可以说：没有“马祖建丛林，百丈立清规”，就没有中国今天的禅宗。

简介：“四种三昧”是智频开创的天台止观实践体系的重要内容之一，是具有一定中国特色的禅观理论。其中前两种三昧从修持上可说是一种“念佛三昧”。在智颧禅学思想代表作《摩诃止观》中，其“念佛三昧”都以法界、中道实相为系缘，体现了“实相念佛”的理论特色；其中智觊对自力与他力关系的看法也有独到见解。

简介：＂魔王＂这一名词伴随着佛经的翻译而产生,它在佛经中有扰乱、障碍、破坏之义。《度人经》及严东注在汉代＂气＂论的基础上,以＂龙汉＂、＂赤明＂等年号为劫运,以大罗、中罗、小罗为不同层级,造就了道教独特的神学体系。在这个神学体系中,＂三界魔王＂、＂五天魔王＂等各类魔王应运而生,这些魔王不仅拥有各自的名讳,还被赋予了独特的职能。总体而言,魔王统御北都之鬼神,常以洞章之谣歌考验学道者内心是否正固,以保人的身份举荐学道者入真成仙。＂魔王＂的这些特质展现出魏晋南北朝时期道教信徒面对佛教理念时的包容心态与进取精神：他们通过原有的诠释路径对佛教名词进行新的解读,以此应对佛教的强势和寻求自身的发展。

简介：晚明以降,国运日衰,'世界坏极,人心坏极',引起了时人深深的忧虑。至于明清易代,在一般性的叙述中,'天崩地解'、'宇宙剥落'等词语更是常见的表达。但是,在这一时代洪流中,还出现了另外一种激昂的声音,这就是以觉浪道盛为代表的'反乾坤为再造'的自觉主张。通过研究可知,觉浪道盛对天地这一维度有着自觉而充分的关注,并进行了积极调整,不仅有着'为天下造新命'的现实关怀,还秉持'佛圣英雄'的人格理想,以'盘今'自任,在实践路径上自觉指向'天下人共成之天下'的精神维度,体现了强烈的共生精神。可见,在时代变迁中,佛教不再是一个消极的社会存在或文化符号,而是能够积极参与到时代洪流,甚至成为文化整合中最为积极的力量。

简介：在玉佛寺佛教制度建设史上，真禅法师是一个承上启下的人物，其丛林建设的理念与实践，既是对太虚大师、震华法师僧制建设思想的承继与展开，也是对玉佛寺今日弘法利生事业的奠基，以及对僧众学修路径的指向。他的思想中蕴含了佛教由传统向现代的转换，展现着当代佛教制度建设的尝试与实践，昭示了中国佛教在新的时节因缘下与社会的协调与适应。本文分以下几个部分：第一，注重制度建设是玉佛寺之传统家风。近现代玉佛寺云集了太虚、震华一大批法门龙象，他们在僧制建设上的理论创新与实践经验，成为日后玉佛寺中兴期可供借鉴的宝贵财富。第二，真禅法师在玉佛寺开始了他的佛教制度建设的伟业。四十年代初，玉佛寺住持远尘法师退居，震华法师继任，召真禅法师到玉佛寺协助其办理上海佛学院。真禅法师受任为佛学院训育主任，并担任玉佛寺堂主、代理副寺，成为震华法师的得力助手。真禅法师当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。结合上海为这一中国商业都市之首的具体特点，创造性地进行了一系列制度建设，为上海佛教以及中国当代佛教的建设提供了可贵的经验。

简介：本文是在校释《大慧书》的基础上写成的。本文以《大慧书》为q-心并结合大慧宗杲的其他资料，对大慧宗杲“看话禅”的理论基础、倡导“看话禅”的主客观原因、“看话头”的具体方法、“看话禅”在中国禅宗史上的意义作了综合述评。本文尤其对人们所关心的什么是话头，如何看话头的问题，此作了比较细致地归纳和辨析。

简介：民国时期,云游道士来到北京后往往受到警察的怀疑,通常被带回警局讯问,多数依据相关律文受到处罚。这些道士未能及时了解情况,调整自身的行为。他们依靠化缘能够取得很好的经济收入,与民众的信赖密不可分。1914—1942年,进京的道士日益年轻化,在财富观念上日益功利;仍然有不少道士为道教事业努力,显示出处于衰落状态中的道教仍然不乏复兴的希望。

简介：彝族先民相信超自然力量的存在,把不能解释的自然现象视为神灵所主宰,这样也就形成了彝人与神灵较为亲密的关系。现今,彝族的宗教信仰是一个以祖先崇拜为中心,集图腾崇拜、自然崇拜于一体的多神教宗教体系。作为毕摩教中的祖灵观念影响着彝族诗人的创作,形成了诗人们独有的生命观、死亡意识和伦理精神。本文从彝族的祖灵信仰来探究诗歌中的伦理道德价值,认为送祖归灵、祭祀祖先等仪式传递了对祖先的尊重,由此衍生出来的＂孝＂文化及其与他人、自然等的和谐关系,有利于社会秩序的稳定。

简介：宗教合法性是现代社会及其制度分化的产物。传统社会之中，由于宗教对于一个社会价值道德体系乃至政治法律观念的普遍影响，宗教的合法性问题在中世纪之前并不存在。^①只是在现代社会的分化过程之中，宗教与政治的分离才会导致宗教合法性问题的产生。所以，宗教

简介：内容提要：从公元2世纪后半期开始，汉译般若类经典开始系统出现，这是世界现存最早版本的大乘典籍之一，对于研究初期大乘思想具有不可替代的意义。以往我们对般若思想的理解，比较强调“空”，而忽视了般若是诸佛之母，众生通过般若波罗蜜成佛，诸佛通过般若波罗蜜照明五蕴，普度众生等诸多含义。般若波罗蜜信仰在初期大乘中具有核心地位，是佛法的根本；而普通信众则通过般若信仰来度一切苦厄，乃至赖此成佛。而此时传统上认为般若思想核心概念，中观、缘起、假有，乃至于“空”等观念在早期般若类经典中，并不具有最重要地位。对般若思想的再认识，有助于我们重新认识大乘佛教兴起，以及魏晋时期中国佛教思想的根本取向，纠正以往佛学研究的偏差。

简介：嗣法是禅宗内部维系法脉传承的关键程序。正规的嗣法过程记录于《百丈清规》《正法眼藏》等文献,已为人所知。然而,禅宗历史上除了正规嗣法之外,还大量存在着特殊嗣法的现象。现有关于特殊嗣法的讨论多着意于义理方面,而缺少实践层面的分析。《禅林僧宝传》记载五代北宋时期禅宗中的'崭然绝出者',其中不乏特殊嗣法者。将这些记载进行归类,并与僧传、灯史、语录及禅师碑铭行状等材料互参,可以揭示禅宗发展初期产生特殊嗣法的社会环境,以及特殊嗣法出现对于嗣法者本人和当时禅宗僧团的实际意义。

简介：地处四川新津县境内的老君山属于早期道教的圣地,而且至今仍是颇有名气的道教名山。从清末到民国,山上的道观与一个被通称为＂刘门＂或＂刘门教＂的团体密切相关。刘门源于儒家学者刘沅（1768—1856）的思想体系与修炼方法,后逐渐发展为带有宗教色彩、提倡教育并开展慈善活动的民间团体。在刘门的倡导和支持下,老子曾隐居此山的古老传说便成为老君山在宗教地理中享有崇高地位之主要依据。

简介：《夷坚志》130余则四川故事是研究南宋四川地域社会民间信仰的重要史料,从中可见四川民众丰富的信仰世界与信仰行为。官员、士人、手工业者、术士等在民间信仰中发挥着不同的作用,他们共同参与民间信仰活动,扩大了神祇队伍,拓展了信仰的地域,协调了地方信仰与国家信仰互动,促进了部分神祇走出四川、走向全国。南宋四川民间信仰的盛行,与四川的军事、教育、宗教及民间巫风传统密切相关,四川独特的地域环境亦不可忽视。

简介：本文以庞迪我的《七克》与刘宗周的《人谱》为中心,对其中的克罪灵修和改过工夫作了对比研究。首先,在阿奎那的神哲学和天主教的灵修传统中,阐述了《七克》中克罪灵修的思想。其次,在刘宗周思想体系中,阐释了《人谱》中改过工夫的思想。最后,在耶儒双方各自宗教文化传统中,寻找到克罪灵修和改过工夫的相互会通之处。得出如下的结论：虽然克罪灵修和改过工夫之间存在着一些差异,但是其基本精神是一致的,可以在会通中互相理解,进而在互相启发中,通过相互学习、彼此借鉴来丰富发展各自的克罪灵修和改过工夫传统。

简介：本文以《益世报》为中心讨论了二十世纪初天津青年会塑造未来国民的理念和行动。该会在青少年身上投入了大量的精力,并开展了卓有成效的工作,以寄希望于未来国民的塑造。她积极办教育,推动青少年的身心训练,通过各种方式向孩童父母及社会进行宣传,以塑造在知识、身体和心理诸方面健全的未来国民。

简介：彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.

简介：残损、撕裂古写本的修复缀接是古代文献整理保护的一项重要工作。本文以国家图书馆藏敦煌写本《佛名经》为中心,通过内容、行款、书风、书迹等不同角度的比较分析,从残损补缀例、脱误补缀例、缀接错乱例、缀接颠倒例四个方面探讨了前人的修复缀接工作以及与之相关的误缀现象,说明残损、撕裂古写本的修复缀接古已有之,古人的修复缀接也未必完全正确。

简介：金朝曹洞宗青州辩、大明宝一系,为元、明、清三代曹洞宗南北二派不祧之祖,在曹洞宗史上具有重要地位。然而,由于资料匮乏,历代禅宗史及近人所著禅宗史书对此一系僧人之传承与生平行履涉及甚少,或有舛误。本文以《宝公禅师塔铭》、《体公禅师塔铭》、《才公禅师塔铭》等金朝石刻史料为中心,探讨青州辩、大明宝一系之传承事迹,以补禅史之阙。更多还原

简介：本文以对云南省麻栗坡县蓝靛瑶过法仪式的田野调查为中心,采用文本研究与宗教人类学相结合的方法,深入分析了当地蓝靛瑶过法仪式中"师""道"二派的分工与合作,发现了其"道阴师阳"的内在关系结构。此外,本文还深入考察此结构在瑶族"生死轮回"过程中救度个体与家族的功能,并在此基础上提出"师""道"二派共同建构了蓝靛瑶生命周期的完整救度链。