简介：杨东平，21世纪教育研究院院长，北京理工大学教育研究院教授、博导，国家教育咨询委员会委员，国家考试指导委员会委员，中国陶行知研究会常务副会长

简介：于坚的作品彰显人本主义的创作理念。其哲学基础是体验哲学所主张的＂现实——认知——语言＂,强调语言与世界同构。而于坚的人本主义转向与中西方朴素哲学有关,还受到法国存在主义思想的影响,也与自体参照式艺术体悟有一定联系。于坚人本主义创作理念的核心是：人本主义的历史观、时间观、语言观和艺术观。其作用在于纠正了激进的后现代解构主义的某些片面性观点,肯定了此在的栖居。

简介：高校德育工作是针对＂人＂的活动,与大学生的心理反应密切相关。和谐的高校人际环境尤其是师生关系将对高校德育工作产生巨大影响：一方面,人本主义咨访关系有利于提升高校德育的效果;另一方面,人本主义咨访关系有利于改进高校德育的方式和方法。高校德育应该借鉴咨访关系的原理,优化高校人际环境,提高高校德育的实效性。要真诚对待学生,建立良好的师生关系;主动运用同理心,营造良好交流环境;无条件积极关注学生,促进学生自我成长;培养学生主体性道德人格,促进大学生全面发展。人本主义咨访关系在高校德育工作运用中具有一定的局限性,因为高校师生关系不同于治疗关系、咨询师与德育工作者的角色也不同、高校德育更着眼于全体学生的全面发展。

简介：教师发展是高校管理的核心内容之一,实现高校教师人本主义管理可以促进其管理现代化,人本主义高校教师管理必须做到关注并满足教师的基本需求;以＂无为＂顺天意、以＂有为＂激人心;以＂非正式组织＂深入教师、科学管理。实现以上三者,必须纠正对＂天理＂与＂人欲＂、＂无为＂与＂有为＂、＂调查＂与＂发言＂关系理解的偏差,以＂需要层次理论＂处理＂天理＂与＂人欲＂的关系,以＂激励挫伤理论＂处理＂无为＂与＂有为＂的关系,以＂非正式组织管理理论＂处理＂调查＂与＂发言＂的关系,实现高校教师管理的人本化。

简介：大学主题班会对于大学生的思想政治教育工作具有非常重要的作用和意义，而根据当前的已有调查研究表明，大学的主题班会的内容和形式存在较多问题，导致学生的接受度不高，并未能达到其应有的效果。笔者运用心理学中的“人本主义”理论，结合大学生所处年龄特征以及认知特点，反思了当前主题班会的不足，并从主题班会的选题、形式以及实施方面提出了相应的对策，让大学主题班会真正起到对学生思想教育的作用。

简介：

简介：人本主义思想重视人的价值，追求人的个性与潜在发展，坚持“以人为本”是马克思主义思想的基石和根本出发点。人本主义思想在教育领域体现为“以学生为本”的教育理念。开放教育突破了种种对学习的限制和障碍，为求学者提供了平等的学习机会，但由于学生成分的复杂性，使得开放教育学生工作在实践中过于强调管理，而忽视了教育与服务的功能。本文通过对目前开放教育学生工作存在的内涵界定不清晰，基础理论研究薄弱，机构与人员配置不健全，辅导员队伍专业化程度不高，学生事务内容庞杂，工作难开展等问题进行解析，旨在研究问题并寻求答案，为提升开放教育学生工作内涵发展，增强对开放教育学生的人文关怀提供借鉴与参考。

简介：摘要目的探讨人本主义教学策略在护理技能实训中的应用效果；方法在本校护理专业2013级学生中用整群抽样法随机抽取1个班56人为实验组，另1个班56人为对照组。实验组采用人本主义教学策略，对照组采用传统实训教学方法，对两种实训模式效果进行评价；结果两组护生的满意度、实训效果、教师认可度等差异有统计学上的意义，P＜0.05；结论人本主义教学策略运用于护理技能实训，行之有效，为护理专业课程的教学改革提供了参考依据。

简介：当前高校思想政治教育存在忽视学生的主体地位，缺乏对学生的人文关怀，脱离生活、与实际联系不紧密等问题。针对这些问题，结合心理学知识分析，引发如下思考：如何处理科学主义与人文主义的关系．如何处理思想政治教育与心理健康教育的关系，如何处理思想政治教育与人的全面发展、个性自由的关系等。针对思想政治教育存在的问题以及引发的思考，提出了解决对策：重视学生的主体地位，尊重学生的个体差异，教育内容贴近学生生活。

简介：近年来,我国宪法学研究上的一个重要变化,是宪法文本主义的影响不断扩大。在本质上,宪法文本主义是文本主义在宪法解释学上的一种体现。其主要强调：尊重宪法;以宪法为中心;探求宪法文本的明显含义;排斥其他因素;反对文字主义与文本虚无主义等。公允地说,宪法文本主义有助于宪法学的发展,但其缺陷也较明显。对于宪法文本主义的主张、实质、认定标准以及其内在的缺陷进行反思,将有助于提高人们对于宪法学方法的整体认识。

简介：全球温室气体排放的持续增长使我们必须采取激进的减排方案，以避免地球和人类未来面临灾难性的后果。长期以来，对如何在满足人类生存需要的同时保持生态环境的可持续发展这一问题，理论界存在两种不同的观点：一种是反对增长但赞成市场的“稳态经济学派”，主张通过寻求“只增质，不增量”的稳态经济，在政府设定“限额”的基础上充分发挥市场的作用，继而避免生态环境走向崩溃；另一种是支持增长的“绿色资本主义”学派，主张通过征收碳税、让消费端对生产过程施压等方式打造绿色工业革命，继而确保资本主义式的经济增长永远持续下去。反增长学派有关降低经济增长速度、减少消费与能耗的主张是正确的，但由于忽视了资本主义增长的内生性及其无法被剥离的事实，加之其过于强调市场机制在资源配置中的作用，很可能将生态环境带入万劫不复的境地。因此，我们必须在资本主义模式以外寻求答案，一种基于人类真实需求来组织生产、严格限制特定资源能源消耗、尽力减少污染与浪费的社会主义式生态经济可能是唯一的出路。

简介：本文将法西斯主义在政治舞台上的复辟与当代资本主义的危机联系起来，认为法西斯主义并非某种反对议会制选举民主之不确定性的专制警察政体，而是对资本主义社会在特定情况下面临挑战的一种特殊的政治回应。作者分析了法西斯主义的两大基本特征和四大表现形式，认为法西斯主义已在西方、东方和南方复辟，而且这种复辟是与普遍化的、金融化的、全球化的垄断资本主义的系统性危机的扩散联系在一起的。文章最后指出，四面楚歌的新自由主义的资本主义体系与法西斯主义运动的暗中勾结需要引起我们最大的警惕。

简介：在现实社会复杂而深刻的变动面前，任何一网打尽的理论建构都显得不自量力，在这种情况下。解构主义大行其道，消解“资本主义”理论便是其中之一。

简介：现代资本主义的产生与形成是一个长期而复杂的历史过程。在《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯围绕＂新教伦理＂这一核心概念,从考察路德教派的天职观入手,进而演进到对加尔文宗预定论的分析。通过这种历史与逻辑的考察相结合,论证了资本主义精神的生成与新教伦理之间的紧密联系。

简介：从节约的维度看,资本主义农业是一种以增产获利为导向的节约人力和土地的节约型农业,在历史上起过进步作用,但从生态文明视角审视资本主义农业,它却耗费了大量的自然资源并造成环境破坏,是一种生产过剩型农业,其取得的进步是以农民和原住民的基本权利遭受侵害为代价的。从生态文明视角对资本主义节约型农业的审视与反思,为我们寻找一种超越农业资本化（农业资本主义）的路径提供了理论潜能和实践探索,其结果就是构建一种以生态和民生为导向的节约型农业以替换原有的以增产获利为导向的节约型农业,生态导向意味着以不破坏环境的方式进行生产,民生导向意味着农业的进步不以牺牲少数人,特别是农业生产者自身的权益为代价。

简介：在回到政治经济学批判的前提下,针对马克思主义和各类艺术运动对资本主义和艺术的关系问题,本文就两个基本立场进行了分析。作者认为,所有批判的前提是批判商品的审美拜物教,而不是批判艺术的审美拜物教。

简介：通过探究马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》中关于新教伦理与资本主义之间的生成关系,梳理出马克斯·韦伯所具备的独特性的思想特质。进而,辩证地剖析了国际学术界对此批驳的各种论点,以期给当代中国社会发展提供某些启示。

简介：东北亚与东南亚各国或地区经济治理的主导机构存在着很大差异。由于政府参与经济的程度不同，以及私人经济活动之间的商业协调程度不同，产生了共同管理、政府主导、网络化和个人化四种不同的政治经济组织类型。20世纪80年代，马来西亚和台湾地区的资本主义发展模式主要为政府主导型，而日本和泰国的发展模式则带有很多网络化的特点。20世纪90年代至21世纪头10年，这四个政治经济体开始发生变化，但是变化的方向和程度各不相同。值得注意的是，台湾的发展模式更接近共同管理型，而泰国的商业协调程度严重下降，以至于其政治经济更倾向于个人化。这四个经济体的变化具有明显的不同，是因为执政联盟的利益与力量配置发生变化所导致的。

简介：在当今世界，要想理解和反抗种族压迫，需要分析和澄清以下问题：首先，相对于其他类型的压迫而言，各种种族压迫的形式之间有何区别？其次，在当今世界，种族压迫之下潜在的经济剥削的动力机制和发展过程是什么？第三，在长久存在于不同社会之中的种族压迫下，谁是受益者，谁又是受害者？最后，应该了解和避免反种族主义者有时会掉入的陷阱，因为反种族主义者没有将阶级关系和阶级发展过程考虑在内，所以会陷入一种心理决定论并导致他们得出错误的结论，将那些受压迫较轻以及在某些方面占据优势的群体从根本上视为压迫者。他们没有意识到，随着社会阶级关系和阶级划分的发展，尤其是在今天，资本主义从根本上来说是与种族压迫问题紧密相连的。要消灭种族压迫，既要正视个体的权力，也要直面制度的权力，同时还必须将使种族压迫得以巩固的阶级关系问题考虑在内。

简介：随着东欧国家共产主义的破产以及全球化理论的兴起，后现代主义已然失去了其作为一个历史分期范畴和批评概念的可信度。20世纪90年代以来的资本主义并未进入“晚期”，相反却迎来了它最强大的复兴，因此称之为发达资本主义更为恰如其分。本文探讨的核心问题是：在后现代主义的幻象消解之后，我们该如何描述当前的历史状况，或者说当今发达资本主义的文化逻辑？作者认为，我们只有把焦点从“后现代知识”转移到“当代艺术”，才能更好地理解当前历史经验的结构变化。如果说现代性是资本的时间文化的话，那么在其当前形式中的“当代性”就是表达全球现代性之统一性的时间结构，而当代艺术的后观念状况就是当今发达资本主义社会的文化逻辑。