简介：喽啰,又写作娄罗、喽罗、偻(亻罗)等.此词既不是单纯的外来词,也不是联绵词,而是由记梵文四流母音R、R、L、L的鲁、流、卢、楼或啰啰哩哩等逐渐凝固成词.其词义除了由表褒义的"能干、机灵"义渐演变为带有贬义的"追随恶人的人"之义外,尚涉及佛教赞歌和戏剧歌辞中和声的用法,可以说是语言中较为罕见的一个特殊词语,在汉语史和语言史的研究上具有重要的学术价值.

简介：本文从历时的角度讨论了"月亮"一词的意义、结构及其形成过程.文章对传统的有关解释提出了不同的看法,认为"月亮"应看作定中结构,其本来意义是"月光",后由部分指全体,成为"月球的通称".文章还对其产生时代和原因作了分析.

简介：文章借助一批史学界稀见文献，考察“天主”一词的词源，梳理了“天主”一词在中国、菲律宾和日本的创制情况，分析了“天主”在汉字文化圈中的交际影响。

简介：

简介：“畲”在现代汉语中最为人熟知的是作为中国少数民族——畲族的族称，读音为she。民族学者对畲族族称的由来做过较详细的考证。不过，就其读音、与之相关的几个字之间的关系，讨论较少。本文围绕“畲”字及其相关字的读音，探讨汉字字音之间的关系，同时结合汉语音韵史和现代方音，考证“畲”的字形与读音。

简介：“推辟”一词《汉语大词典》未收，传世文献中有数例，其义一为“排除”，一为“推举”。

简介：黄金贵先生认为“望洋”是“表示眼目的一种长相、病相”,即医籍中所谓的“戴眼”。“望洋”原作“望阳”,本指“望着高处”,与“仰视”同义。因为人们不知道“阳”是“高”的意思,牵强附会地把“阳”改成“洋”或者“羊”,于是就成了一个使人迷惑的词了。

简介：在众多文体中，座右铭属铭文中的一种。从内容看，座右铭属于训戒文字。古代有远太志向的人物，喜欢以劝勉之辞写成铭文，置于座右，用以自警、自戒、自励，故称其为座右铭。

简介：肃慎大约来自令辽宁省一带，与中原的交往大约仅有一次，故被推测为居于东北的边远之地，从而出现了将其入贡之举饰作圣天子的瑞象之说。后汉末中原势力进入东北的结果；导致发现了使用“楛矢石砮”的挹娄，从而视其为肃慎。挹娄的后裔勿吉向北魏频繁进贡的举动，使得这种宣传工具的使用价值变得淡薄起来，于是“肃慎”这一称呼从正史的年代记中就消失了踪迹。唐代的文献，将肃慎→挹娄→勿吉→靺鞨的连续性贯穿了起来，但五代、北宋的文献，在靺鞨和“肃慎”的关系上的记载却变得暧昧了。

简介：新汉语水平考试有纸笔考和网考两种方式。海外纸笔考考点数量多于网考考点,国内正好相反。纸笔考和网考在相当长一段时间内会同时存在,它们各有自己的优缺点,适应于不同类型的考点。汉办在布局考点时,应遵循“从无到有、从有到优”的原则,优先发展网考考点,扩大考点申请单位来源。就新HSK而言,需要尽量消除不同考试方式对考试成绩的影响,同时增加更高级别的考试。

简介：阜诗：口未吾言，柄矢弗缦——S066吾锗，柄矢弗告——S067今本：独寐寤言，永矢弗谖独寐寤宿，永矢弗告1977年，在安徽省阜阳县双古堆出土的汉简中，经专家整理得到《诗经》残简约有170余片，这些残存的诗句是迄今为止发现的最早的《诗经》版本，因此，把《阜诗》与传世本《诗经》进行对读，

简介：<正>《长沙方言考》、《长沙方言续考》(以下统称《长沙方言考》。见《积微居小学金石论丛》卷四),分别为杨树达先生三十年代初、三十年代中期所著,是目今所见到的专门研究长沙方言词语的最早成果。今法杨先生之法,补考若干条于下(各条中与词头重复之字用“～”号代指):

简介：<正>“無”的简化字“无”,原先是“無”的异体字。探索其来源,是一个饶有趣味的文化史问题,对了解现行的汉字,也不无启发。“无”字在先秦曾一度通行过。《说文》“無”字下列有奇字“无”作为重文。所谓“奇字”来源于汉代出土的战国经籍文献。见于传世古文献者,如《周易》凡“無”字皆写作“无”,《乾卦》“无咎”《释文》云:“无,音無,《易》内皆作此字。《说文》云:‘奇字無也;通于无者,虚无道也。王述说,天屈西北为无。’”①清王玉树《说文拈字》

简介：许慎《说文解字》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。”许君没有看到皇的甲金文字形，根据小篆字形，误把“日”字当作“自”字。吴大■《古籀补》：“皇，大也，日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”吴大■看到了皇的金文、古籀字形，把皇的上部正确地释为日字，可是却对较早的《作册大鼎》上的皇字视而不见，根据符号化了的字形，把它的下部误释为土。朱芳圃《殷周文字释丛》“皇即煌之本字”有一定道理。可是，皇虽是煌的本字，皇的本义却并不是光明盛大的意思，光明盛大只是它的引申义。那么，皇的本义是什么呢？让我们结合字形及古代文化的背景知识作一番探讨。甲骨文“皇”象一轮光芒灿烂的太阳。从金文来看，皇字从日从王王亦声，日上的部分为字缀，表示太阳放出的光芒，其下部则分明是个“王”字，这一点，从（作册大鼎）上看得很清楚。大泣口文化山东宫县陵阳河遗址出土的陶器上有一个白字，其上为日，中间是在空中飞翔的鸟的形状，其下为火。在先民的意识里，太阳犹如一团熊熊燃烧的烈烙，由一种神鸟载着在空中飞行。这种鸟，有的部族认为是燕子，有的部族认为是凤凰，有的部族认为是三足乌。总之，日、鸟、火是三位一体的。这个刻在陶器上的字，应是该部族的族徽。我国...

简介：吴方言有“捉漏”[tso？^5lceφ^112]一词。利用方言比较的方法，通过对语音沿革、构词语素的研究以及相关文献资料的溯源与考察，可以证明词[tso？^5]的本字应该是“捉”而非“[祝土]”，这一结论对方言词典和大型语文辞书的编纂以及古籍校勘等都具有一定的参考价值。

简介：“白地”一词有“荒地”义，继而又引中指贫瘠之地。《三国志》中的“白地小虏”指的是“穷山恶水的小贼”，胡三省注《资治通鉴》对此语理解有误，《汉语大词典》据胡三省注为“白地”一词设“沙漠地带”义项并不合理。

简介：1绪论文章体中句子的研究成果显著,而谈话中的句子,其研究仍不充分,与文章相比,谈话往往文法不规范,因此,其句子的认定和定义也绝非易事.

简介：

简介：“私谥”与“公谥”相对应，是古代社会一个非常显著的文化现象。时至清代，其在专制主义中央集权政治的高压影响下，显现出与此前大相径庭的压抑发展态势。与此同时，在宗藩体系背景下，朝鲜等属国一方面由清王朝赐王谥；另一方面，又自行为国王上谥。从广义上讲，后者亦当属于“私谥”讨论范畴。聚焦清代“私谥”，不仅有助于全面研究清代谥法，而且也是清代政治史、文化史走向深入的一个突破点。

简介：