简介：四位作者的文笔由小杰里引导着完成了这个童话故事的完美接续，“上帝是谁”似乎是个深奥的疑问，而我们无须了解，只须注目于自我的心灵，像杰里那样在一瞬间幡然醒悟。凭借我们的智慧与想象可以对故事做出许多演绎，然而，想象不是天马行空，无根无由，它一定缘于我们之间相通的心灵，所以，读完这个寻找上帝的故事，你一定也会如杰里一样想的：给予别人幸福，你自己就是上帝。

简介：上帝说／我的手里拿着金制的圆规／画出所有的造物／和这个寰宇／一只脚放在中心／另一只旋转／向那广阔深沉的混沌中画去／周边就那么遥远／世界就那么宽阔／这就是你们的疆域／这就是你们的大地。——《失乐园》弥尔顿我们都是上帝之城的孩子。幸福一直都在我身边“我在哪里?说出世界这个词意味着什么?……是谁哄骗我到所有这些事情中去,并且只留下我站在这里?……为什么我对此没有任何疑

简介：<正>一西方基督教的“God”,同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的,它的“God”名为耶和华,被认为是独一的神,而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”,十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们,实际上只是名词的借用,并不是在“上帝”之外还承认别的神。“天上地下,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神”。洪秀全1843年初次细读的梁发所著的

简介：老天爷,又名"天"、"上帝"、"太一"、"昊天大帝"、"皇天大帝"、"玉皇大帝"等,是中国土著权威最高的神.自古及今,中国神祗众多,但是,能有老天爷那样影响时间之长、影响范围之广、影响人口之多者鲜为人见,因此,对老天爷这尊民间大神进行深入的研究,对我国宗教学及民俗学等都有一定的理论意义.

简介：1851年1月（清道光三十年十二月）金田起义之前，以洪秀全为首的拜上帝会在广西的贵县、桂平、平南、陆川和广东信宜建立了五个活动基地。赖九是陆川基地的主要领导者。

简介：在基督教信仰中，上帝是最重要的核心概念。上帝作为万能、至善、永恒和完美的神圣存在者，创造了世界，是宇宙万物和人类社会的存在基础。上帝不仅是造物主，而且还是拯救者，因为他道成肉身，派他的独生子耶稣以无罪之身承担了全世界的罪恶并拯救了世人。上帝是基督徒信仰、崇拜和热爱的对象，也是很多西方哲学家和神学家思辨的对象。

简介：<正>这篇探讨及比较性质的文章,涉及两个至少在表面上看起来是极不相同的思想与文化源流。一个是东亚文化,一个是西亚文化。有学者如苏雪林等曾用了不少功夫,特别是从比较宗教及神话等的角度,尝试证实西亚文化对商代以来中华文化的影响,包括对《天问》等楚辞的影响。但大部分学者至今仍将这论点看成是推测性的。笔者基本上也同意大部分学者们的看法,虽然笔者认为苏教授等所提出的研究成果有继续探讨下去的价值。因此,在苏教授的推测还未被证实之前,我们只得继续假设西亚文化和东亚文化基本上是两个不同的文化源流。《约伯记》显然属前者,《天问》则属后者。

简介：所谓受命,是周人为了争取其他方国和部族的拥戴而发动的一场政治造势运动。与殷商王朝以上帝为至上神而排斥天神不同,周人强调敬天,但也接纳上帝,目的是为了争取更多方国和部族的支持。文王受命肇端于＂太姒之梦＂,周原庙祭甲骨表明,为了祈请商远祖策命文王代商,周人进行了祭祀。随着受命之君文王的离世,周人的这场政治造势运动受到很大的冲击。＂文武受命＂和＂武王受命＂表述的出现,彰显了受命主体身份的转换,武王时期的祥瑞吉兆集中出现在观兵孟津这一军事行动的过程中。而金文中的＂文武受命＂则到了共王时期,这或许与周初分封时所形成的文王、武王、周公三支宗法势力在西周中期以后的分化有关。

简介：年复一年,总会踮起脚尖眺望不确定的未来,也会默默回头看看走过的岁月。这个存在过。面对现实生活中发生过的、正在发生的,从未奢望能够一眼就看透其中蕴藉的玄妙和深意,从未设想过能够将这些零碎的片段拼凑出完整的图画,也从未认为每一次发声都可以有不绝的回响。时代或许会局限个体能量的发挥,这在历史上常有。对于大时代下的个体,尤其是一本关注本土文化历史、

简介：前言在《辽史》记载中,常常出现“斡鲁朵”(中原音ｗｏ-ｌｕ-ｄｕ①)一词。“斡鲁朵”在蒙古语中的意思为宫殿、阵营,是ｏｒｄｕ的音译,在突厥语中意为宫殿、城郭,是ｏｒｄａ的音译。②在汉语中,把北方游牧国家君长的居所称为“牙帐”,这大体上是斡鲁朵的同义词吧。在《辽史》里,把斡鲁朵(以下为了与其它游牧国家的情况相区别,辽的ｏｒｄｏ称为斡鲁朵)当作“行宫”、“宫卫”的同义词而使用。③斡鲁朵是辽朝的中枢,把握其实际情况,在理解辽代国家体制方面具有极其重要的意义。《辽史》卷31《营卫志上》有关于辽代斡鲁朵的完整记载。而这个记载可以说是包括辽代前后历史时期有关游牧国家ｏｒｄ

简介：乍看起来,这个题目有点复杂,吐谷浑是古代人名,"花袖袖"是当今土族妇女身着的衣裳,而存在主义又是哲学流派名,这么多内容杂陈于一篇短小的文章中,岂不是犯了写作的大忌?从表面上看,诚然如是,但只要你把它读下去,你就会发现这篇文章的内容并不散,千言万语,它只说明一个主题:即民族服饰与生活理念之间的渊源关系.

简介：附件是志书的重要组成部分，与正文组成内芯的整体结构。经过长时期的探索与实践，地方志书附件整体上设置、内容、体例形式等，已趋于科学完备。但仍存在某些问题，如主编不作序、凡例里问题多、图照呈泛滥趋势、不该作附的事物作了附、英文目录待商榷、附体裁概念不清等。对此进行分析探讨，与广大地方志工作者商榷，以期有所裨益。

简介：喇嘛庙的分布及其存在形态［日］长尾雅人日本学者长尾雅人著《蒙古学问寺》是一部学术价值较高的研究著作，出版于１９４７年。由于受到当时历史背景影响，书中有一些提法是有问题的，如：把我国内蒙古、东北地区分别称作“蒙疆”、“满洲”；认为“汉化”导致了部分蒙古...

简介：散存在古籍中的童谣,是具有中国民族特色的儿童诗歌遣产,是古代民间广泛流传的童蒙读物,是我国优秀的传统文化。在我国古典文学遗产的研究领域,古代童谣是个不被瞩目、倍受冷落的角落,还沉积在浩瀚的古代文献中,有待古籍研究工作者挖掘整理,付出辛勤地劳动。古代童谣的名称散存在古籍中的童谣,名称各异,纷纭其说。有的文献称为歌,如,《孟子》:孔子听孺子

简介：

简介：新中国成立后的方志理论研究是从八十年代开始的,在短短的十多年里,取得了不少成就。但无庸讳言,其理论研究依然受到各种因素的影响,发展是缓慢的。有关方志理论的成就,已有不少人总结过,这里,主要针对存在的问题谈几点看法。

简介：随着我省新方志编修工作接近尾声，各地已陆续开始编写年鉴。年鉴可分为地方综合性年鉴与专业性年鉴，目前省内各地县编写的多为地方综合性年鉴。由于各地编写年鉴尚无成熟的经验可供借鉴，在编写过程中难免存在问题与不足。笔者根据近年来承担部分年鉴责编工作中发现的一些问题，提出自己的看法与建议，供同行参考。

简介：凡例又称例言．发凡，是对著述、宗旨、内容编纂体例以及方法的文字说明。对一部志书来说它是编纂的总纲领。对编志者，它是编志所遵循的法则；对读者，它是向导和阅读指南。所以编好凡例，对志书的编读都具有举足轻重的作用。在探讨如何写好凡例时，我们拜读了已出版的一些县志的凡例．受益匪浅，但也发现一些提法似不妥，试略述如下以就教于方家。

简介：《全日制义务教育语文课程标准》指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造陛表述的过程。写作能力是语文素养的综合体现。”由此可见，写作在语文教育中的重要地位。那么，承载着写作教育的习作教学现状如何呢？一、农村小学写作教学存在的问题

简介：“我写作，故我存在”──谈萨特的文艺观袁义江，李彩蓉１９６４年，萨特发表了自传体作品《词语》，在这部著作中，萨特运用业已形成的存在主义观点细致地分析了他的童年，回顾他是如何走上写作之路的，指出他的思想与他的童年经历有着千丝万缕的联系，这为研究萨特思想...