简介：各位同学：大家好!今天的讲题是《儒学与人格养成》.荀子认为“学不可以已”,但他说“学至乎没而后止也”,这两句话放在一起进行理解,就是说在人的一生中,学习永远不可以停止下来,什么时候可以停止下来呢？只有当自己的生命结束的时候才可以停止下来,所以只要活着,我们就需要学习.我们一生不可以停止下来的学问是什么样的学问呢？我的理解是生命之学.

简介：中国历史上有很多怪诞人物，他们的人格并不属于精神疾患，而是源于儒学独尊与学术文化多元性之间的矛盾，源于专制体制与个性自由之间的冲突。它是一些“高人”为逃避迫害、排遣压抑、向传统挑战或激发艺术创作所采取的无可奈何的选择，他们的行为具有非正统性和局限性，但能在人民群众中传颂，并因此获得应有的文化史地位。

简介：<正>柳宗元不仅是位著名的文学家、思想家,而且是个有着复杂的心理活动和丰富感情的普通人。沿着他的诗文去探索其人格和性格,或许可以从另一角度增加对他的了解。所谓人格是指个体相对稳定的比较重要的心理特征总和,它包括个性倾向性和气质、性格、能力等因素。一个人人格的形成既受时代、民族文化、阶级等社会因素影响,又取决于自己独特的心理素质和生活经历。因此,就生活在同一民族文化氛围的人讲,其人格总是既有共性又有个性。柳宗元也是如此,在他身上,既有儒家知识分子的共同特点又有独特之处。

简介：《周易》从＂贞＂为＂正＂的意义上提炼、概括了人之价值和意义,使＂贞＂成为这部经典所理解的人格结构中的一个基本要素。它使人能自觉、理性地把握自己,从而使自己标举于一切生灵之上,成为高贵的从容驾驭自己、从容驾驭环境的一类,使人类自身具有无限丰富的内涵和从容美好的生命过程;而＂贞＂的实践意义又具有着使个体的人规避险难,不断获益,不断走向成功的合理指向。

简介：人格是立身的根本，是人际交往的基础；人格也是人的思想、道德、情感的统一体，是科学素养与人文素养的综合体现。不同的人具有不同的人格，不同的社会职业，集中表现出来的人格特质也各不相同，人格带有明显的职业烙印。

简介：民族分立主义混淆了国家与民族的区别，主张每个民族应有自己的国家，其结果引起了民族分裂式民族自决，导致了多民族国家中的许多民族问题。

简介：文章从翻译、文学、哲学、建筑、绘画等方面,对公元9世纪至13世纪分裂割据时期的藏族文化发展作了概述

简介：客观地说,我与伯安老师曾在一个出版社工作,后来即便不在一个单位时也是楼上楼下地常常见面。不过,由于我是文编,他是美编,我编图书,他编刊物,也

简介：本文从传承中华民族优秀文化传统的视角，解读了屈原的爱国思想和人格精神，又以历史的眼光探讨了屈原悲剧结局的原因。

简介：船山明亡後隱於深山四十餘年,以漢衣冠終其身,並世殆無第二人。其所以能如此,在深信人能以“養性”爲功於天地。船山以爲,通天下一氣,一陰一陽,絪緼相繼而不息。最清者》太虛“天氣”,純粹而靈;降而爲“地氣”或“五行之氣”,則稍濁而有礙;地氣凝結,則爲形質。人之所以有靈,在於有心,心中函有太虛天氣,是爲“神”,爲“性”。此神爲地氣所包,地氣則限於形質。心中之神雖得自太虛,然既生之後,則與地氣交通往來,人能自取自用。神之爲清爲濁,於是端賴於己。且人一生所爲所思,皆不滅而融入其神,死後同歸太虛。故君子“存事没寧”,不遺造化以疵纇。如此信仰,直可名爲儒家士君子之宗教也。

简介：本文通过马丁·塞利格曼的积极人格特质理论和弗洛伊德的人格理论对《安娜·卡列尼娜》中安娜的人格以及她的悲剧进行了分析。

简介：当时他只是天子弄臣,后世又传为偷桃之神;其实他倒是一个终不得志的士人典型。他用放诞之行掩盖着清醒的锋芒,以滑稽之态嘲讽了世事昏昏……

简介：2005年10月16日，朋友约我去博物馆，看看第二天即将开张的嘉兴民间收藏馆。我们自行车刚骑到博物馆门口，吴小汀来电话，说：“爹爹不行了。”

简介：石泉先生有几件事在我们的印象中很深.石泉先生与侯仁之先生有深交,这是他后半生从事历史地理研究的原因之一.石先生是陈寅恪入室弟子,撰有学位论文.此文于1997年由三联书店出版,书名为,出版后,汪荣祖(的作者)评价甚高,称其为"一本不寻常的旧稿新书".石先生于学术研究中,不惮孤立,敢为人先,开创出荆楚历史地理研究的繁荣局面.石先生英语流利,语出惊人,但寻常不露.石先生风度翩翩,为人和蔼,等等.

简介：无论时代如何变化，每一个民族的文化中都会有一些最本质的东西在不断的传承着。教育在这一连接链中起着最关键的作用，特别是在人类文明高度发达的今天，这种作用更是具有巨大的现实意义和深远的历史意义。对此，作为一名语文教育工作者，我深感自己处在一个特殊的社会位置，承担着重大的社会责任。

简介：本文对满族山水诗人佟明光的诗歌创作主张及实践,做了深入浅出的注释与评述.指出其山水诗作品无论从人类对生态的关怀,还是从诗人审美的开拓上,都超越了一般意义上咏山赏水的臼窠.同时认为他的作品在广泛借鉴中国传统诗歌艺术特点的基础上,也横向借鉴了风格迥异的大量现代诗歌技法,逐渐从具象走向抽象,从平实转向空灵,以多重多义的隐喻,把山水写实化为纷繁多彩的审美意象,是对自己所处时代在更深层次上的呼应与默契.

简介：在五四新文化运动中,陈独秀将改变青年人格形象,塑造“新青年”作为救国和建设新社会的当务之急.他认为“新青年”应是一个平等的、理性自主的、意志自由的、有德性的、富有情感的主体,其人格应在自我实现和社会实现中完善,在价值取向上应将实利和重道结合起来,在人生态度上应取进取精神.“新青年”人格理想虽也是真善美和知情意的统一,但已将对人格的独立和自由的追求放在主导地位,开始超越传统人格说中理想人格就是对道德人格的追求,向着人格之真和自由之境迈进.因此,“新青年”人格观具有现代意义上的科学人格观的特征,标志着中国现代人格观的诞生.

简介：明代复古文学的兴起正值明代学术衰落的大背景下，实际上承担着复兴学术，引领思想文化思潮的作用。其“道”论思想的核心是修之于身，强调道之“真”、“质”，反对抽离现实绝对化的理。至后七子遂建立了以理、事、辞三者关系为核心的理论架构，并通过对理学养气说的否定完成了文学复古思想体系的建构。但复古文学感物说，“沉溺气骨，乐随色相”，无法深入到事物的本质，这在相当程度上限制了其思想深度。于是便发生了复古派向理学的转化，究其根源乃是缺乏真正的思想资源，无以支撑起复古文学的思想大厦。

简介：家训作为家族先人一生经验的结晶,凝结的是关于怎样在当时的社会规范体系中生存的智慧。其内容相对于同时代的礼制著作更为灵活变通。尽管当代人的生存环境与古代相比已经发生了翻天覆地的变化,但《颜氏家训》所体现的部分理念——以处世之道与为学之法为代表,仍然可以为当代人的人格完善提供帮助。

简介：20世纪以前，中国和西方有各自的史学传统。中国的史学以前后相沿的历代正史为代表，形成了一种具有连续性而且内容广泛全面的纪传体全史范式，这种范式不仅体现在断代的国史编纂中，而且还扩散到地方史的编纂领域，以这种范式编纂的地方史被冠以一种极富中国特色的名称——地方志。