简介：儒、道、禅三家思想相互融化形成了中国古典美学，其中，道家超越制度礼法提出的一系列哲学命题具有巨大的影响。本文立足于《老子》和《庄子》这两部道家重要经典，讨论先秦道家审美意识，结合中国古典美学“虚实相生”的原则、“同自然之妙有”的命题以及关于审美心胸的理论，说明道家的美学是中国古典艺术意境的基础。

简介：一、杜甫书法审美观唐代诗人杜甫在书法上有着自己独到的理解,并传有书法石刻流传。他对于书法的见解,散见于他的诗歌当中。其中最为著名的就是褒扬李潮的《李潮八分小篆歌》了。李潮的名字,如果不是因为杜甫,仅仅依凭他自家的书法影响力,恐怕很难流传。曾经有人还怀疑李潮就是李阳冰,没有足够的证据,不可靠,清人顾湘在校勘《篆学琐著》时也做出过否定。

简介：日本电影《追捕》用高度的现实主义和浪漫主义手法演绎了一个关不胜收的故事，塑造了几位正直刚烈机智勇敢的英雄人物，揭露批判了资本主义制度的丑恶和腐朽，给予观众极其美妙的心理满足和艺术享受。

简介：

简介：本文通过作家及作品，对元明清三代文人篆刻家的篆刻审美观和创作审美取向进行具体分析，指出流派印章发展的历史，始终以恢复汉印传统为旨趣，形成汉印审美观确立，发展和深化的三个不同阶段。

简介：现代杂技要生存、发展,一是要抓艺术的创新与提高,二是抓市场的开拓与占领。艺术创作与市场,都与对杂技审美需求和审美创作的把握息息相关,关于现代杂技的审美观把握,主要有以下3个方面。

简介：叶恭绰（1881-1968）是北洋政府初期“交通系”的第二号首领,也是民国时期乃至新中国建国初期文艺发展的重要人物。叶氏思想源自东塾学派,注重修德治学以及经世致用,认为文艺乃“表心胸之蕴蓄”。“洪宪复辟”事件中,叶氏与“交通系”其他成员在袁世凯（1859-1916）的胁迫下成为最重要的推手,事败后遭到舆论的唾弃。此一事件无疑对叶氏的人生观与艺术观产生了重要影响。本文着重关注叶氏对历史上几位“大节有亏”人物的书法作品的评价,探讨“洪宪复辟”后其艺术审美观的衍变。

简介：一、道家与道教道家思想源远流长,在先秦诸子百家中,诸子皆明一节之用,道家却总揽其全,其学说实为诸家的纲领。因此,道家哲学是中国哲学中唯一能长期与儒家既相抗衡又互为补充的哲学体系,对中国的政治思想和文化艺术都产生了深

简介：随着时代的发展与教育理念的更新换代,审美素质的教育也在实践中渐渐成熟发展起来。好的审美能提升一个人的精神气质。在艺术的道路上审美更是不可或缺的基本素质,它是启发灵感创造美,实现美的最佳手段,是适应社会需求引领时代潮流的重要技能之一。所以这更加要求教育工作者充分了解学生,配合时下的设计环境和教学环境使审美教育的过程有基础理论支持和特色教学。

简介：一、傅雷与《傅雷家书》傅雷(1908一1966)是中国现代杰出的翻译家、文艺理论家和艺术鉴赏家,先生学贯中西、厚积薄发,除文学外,兼通多艺,在绘画、音乐方面,均显示出独特的高超艺术鉴赏力。傅雷幼年丧父,在寡母严教下,养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国,学习艺

简介：现代自然审美观也称之为生态自然审美观,是通过对生态环境深层次的领悟,在承认自然内在价值和尊重自然的基础上,真诚地感知、理解和体验自然的自身特性和内在价值,将人文的尺度与生态的尺度结合起来,实现人与自然和谐共处、协同进化的一种审美存在观。

简介：从深刻的文化传统和广阔的时代背景来看,中国文化传统观中"天人合一"的辩证思想与西方芭蕾舞超现实浪漫主义的理想,是一种殊途同归的生命哲学.它们都以人性为出发点,以自由、奔放的人的本质对象化形式,反映了人与自然和谐生息的宇宙观;以对世俗和邪恶的反叛,来追求真、善、美的精神境界.同时,这种跨界文化审美也反映了古代"君子和而不同"的哲学思想,体现出中华民族心态中海纳百川的包容性和跨界文化的可塑性.

简介：书法的传统主要是指传统的书法创作、学习观念，而传统书法则主要指历史遗留下来的经典书法作品。仔细辨别两者对于厘清当代书法创作观念和书法发展的指导思想都具有极为重要的意义。当前中国书坛对于书法“传统”的认识还存在一些误区，过分强调传统书法而轻视传统观念；对非传统书法形式作品的一棍子打死。通过辨析，我们应全面理解“传统”观念，注重对传统作品的形式、手法的创新；以“兼容并包”的方针发展书法，从而把握当代书法创作的正确审美方向。

简介：“至乐无乐”是《庄子》音乐审美之重要命题。这涵概了“耳听”、“心听”、“神听”、“气听”、“目听”等音乐审美中的诸多范畴。它对后世文艺审美产生了深远而积极的影响。

简介：审美观念变革与审美价值判断──关于舞蹈批评滞后现象的思考李炽强近些年来，业余的艺术舞蹈创作和表演有了相当大的发展，显示出全民舞蹈文化素质的提高，以及舞蹈在群众精神审美文化活动中的地位越来越显要，且为进一步促进我国舞蹈艺术的繁荣奠定了更为深厚的群众基础...

简介：蒙古族传统服饰是草原文化的独特载体,是悠久民族精神的象征物,也是草原先民留给当代蒙古人的宝贵文化遗产。然而进入新世纪以后,随着全球化的浪潮涌入草原大地,青年一代蒙古人的审美观念也发生了巨大的改变,导致了蒙古族传统服饰文化的传承危机。文化全球化浪潮所带来的服饰审美观念的变革是服装发展的必然趋势,如果无视这一点必然沦于抱残守缺的境地。如果要在工业时代绽放出服饰独特的个性风采,必须要深深植根于民族服饰文化的沃土,汲取民族服饰的艺术营养并将其与现代服饰设计理念和设计方法有机融合为一体。这样,我们就能设计出'以民族文化为基础应万变,万变而不离文化根基'的特色化现代服饰。

简介：魏晋南北朝时期正处于天下动荡时期,玄学思想、清谈等的兴起、佛教文化的兴盛以及统治阶级对佛像雕凿的大力支持,使得该时期的雕塑审美观呈现出异彩纷呈的特点。本文就佛教对魏晋南北朝时期雕塑审美观的影响展开相关论述。

简介：在对待客观物象的审美态度上,石涛主张移情说,"山即海,海即山也".通过审美移情而获得的美感本质上是一种自我价值感,即物我同一.石涛认为自己与山海都是知音,"山海而知我受也".通过我与物的同化,由此感受到物物之间的同化.同化表现在艺术创作上是一种替代,绘画的刨作过程就是寻求替代的过程.石涛在审美判断上提出"不似之似",这是形神关系的理论延伸.石涛认为:其原因一是艺术家的气质不同,二是在于大自然时间的变幻无常,三是由于物象空间与人的关系转换.所以,绘画的形象永远是偏离对象的.

简介：卫西琴（AlfredWestharp，1882-卒年不详），又名卫中，美籍德国人。卫西琴不仅是一位思想家、哲学家、教育家，同时也是一位音乐家。在欧洲音乐如暴风般席卷中国乃至东方的二十世纪初期，卫西琴作为一个欧洲人却极力倡导东方音乐引起了笔者极大的兴趣。

简介：一、中华民族与色彩的历史渊源中国不但是人类运用象征色彩最早的国家,也是世界各民族中坚持使用色彩象征最长的国家。中国儒学的奠基人和创始者孔子在《论语》中说：＂未见颜色而言,谓之瞽＂。瞽的字意就是瞎子、盲人。假如有人看不见任何物体及其色彩和形态的存在,此人必定是一位盲人。