简介：一线穿与整一性、间与障碍、间架与插曲是中西叙事理论中两两相对的叙事概念,关键词　叙事概念　一线穿　整一性　间　障碍　间架　插曲,情节的整一性才是好的叙事结构

简介：研究悲剧创作，有必要对源远流长的中西悲剧传统进行一番审视，并在此基础上，审时度世。这样，才有可能创作出既有深刻人文内涵又有强烈艺术感染、既有鲜明时代性又有深沉历史感的作品来。否则，持一隅之见、坐井观天，是难成大气候的。在此基础上，下面，对中西悲剧传统...

简介：俞宣孟在《社会科学》2003／10“由ONTOLOGY引出的哲学新界定”一文中说：一旦我们从“对人自身超越形式的反思”的方面去重新认识哲学，这门古老的学问顿时敞开出它的全部领域。这也意味着，我们又回到了哲学的根基。在这个基础上，我们不只是解决了中国哲学的资质问题，而且可以对中西

简介：十、中西方传统时间哲学中的依存时间和纯粹时间 ,十一、中西方传统时间哲学中的实在性时间和非实在性时间 ,将事象世界的时间流程中人文时间和心理时间

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简介：在文化、文学、民俗、民族等研究中,我们不应忽略的是笑话研究.笑话属喜剧范畴,但它并不是一种纯粹的、完备的艺术表现形式,而更近似即兴的、片段的艺术雏形,更切近民间性与口头性,因而也就更具民俗文化意义.柏格森说,喜剧是介乎艺术与生活之间的中间物.因此我们可将笑话看作是喜剧中更倾斜于生活这一边的一种民间文艺形式.

简介：<正>一中西方关于心物关系的审美理论,可比性十分丰富。譬如宏观角度的表现论与再现论,起源角度的物感说与摹仿说,以及专人专书角度的比较等等。本文试提出一个新的比较角度:“移情”与“感应”。二者的可比性由下列四方面构成:一、移情说是西方十九世纪浪漫主义诗歌的重要美学思想,而十九世纪浪漫主义诗歌的一个重要口号是

简介：<正>在古今中外的文学理论中,“形象”——作为一种认识范畴——一直受到重视。这也许不甚奇怪。因为“形象”是人们创造或感知艺术产品的最直接,最首要的因素,这从最古老的原始雕刻和绘画艺术中就能得到证明。所以,作为认识和阐释艺术活动的文艺理论,自然也不会忽略“形象”这一环节。至今,把“形象性”看作是艺术的基本特征的看法,已成为一种为一般人所普遍认同的观念。由此,从“形象”出发,我们可以找到一个中西文学理论的交叉点。特别令人感兴趣的是,这种交叉近代以来已成为理论中的一个“热点”,表现出中西文艺理论“异途同归”的迹象。在这方面,最令人注目的是“形象思维”概念的出现。一般认为,这个

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简介：《女神》与《尝试集》是中国现代诗坛上最早的个人诗集。长期以来,研究者从文艺社会学的方位,对它们的思想内容、艺术特色、文学地位等问题,进行比较分析,写出不少专著和文章,其中不乏独到的见解。但是,这两部诗集意蕴深广,对它们的考察和评价应当是多视角的,多层面的。本文拟从文化学的方位对产生这两部诗集的文化原因、《女神》与《尝试集》的文化特点和文化价值,进行新的探讨,以期抛砖引玉。

简介：在中国当代比较文学的研究者中,叶舒宪先生是比较独特的一位,这不仅因为他的研究方法自成一家,更在于他在"熔铸古今、贯通中西"的学术方向上不断精进,取得了引人注目的实绩,为中国比较文学的深度拓展和横向开拓做出了自己的贡献.

简介：文学生产与消费的辨证关系是马克思主义文艺学的一项基本原则。本文从中西比较的角度出发，指出中国古代所以缺乏长篇史诗，原因在于中国缺乏一个与古希腊相似的简单文化市场，而造成这一缺乏的根源则在中西方不同的社会生活结构。

简介：中西音乐渊源各异,除了因民族性所产生的色彩差异之外,主要表现于中国音乐注重的是情韵,而西洋音乐注重的是和谐."和谐"的概念,中西方也不尽相同.如纯指对感官的刺激来说,中国人认为单音是最和谐的(指乐音),八度叠置其次,然后是四五度叠置.

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简介：美国19世纪浪漫主义诗人惠特曼的《草叶集》对郭沫若的《女神》是产生过很大影响的。其中写于1919—1920年的篇什可以说是在《草叶集》的直接影响下写成的。郭沫若对《草叶集》的吸收是自觉的。因为他认识到五四文学的世界性和强烈的反封建的革命性,他相信一种文学体裁的变革可以从别的先进民族传来,因此,他着重吸取惠特曼的民主与科学的精神和崭新的诗形、诗风。他也深刻地认识到五四新文学作为一种启蒙主义的文学,是以现代意识和思维方式作基

简介：《尘埃落定》与《秦腔》前者是作家阿来获茅盾文学奖的长篇小说,后者是作家贾平凹最新出版的长篇小说。这两部长篇,是两位作家不约而同地采用了第一人称的手法,并且不约而同地把"我"写成了傻子,当然这傻子不是完全意义上的精神病人,也不是具有严重智障的弱智人,而是"聪明的傻瓜"。这种写法多少有点"讨巧"的意味。在我看来,《尘埃落定》当初获奖,除了文笔优美、作品具有史诗性质以外,似乎还沾

简介：整个20世纪,中国文艺理论界,几乎是在西方话语的覆盖下度过.眼下都是21世纪了,我们还要像过去那样,臣服于西方话语霸权过日子吗?于是民族理论创造的主体意识觉醒了,上世纪出现的一个自嘲式的概念"理论失语症",便是这种主体意识觉醒的标志.同时,西方理论发展到后现代阶段,自身已经陷入重重矛盾和深深的危机.这种危机来自西方文化固有的矛盾,看来是不可能由这种文化自己加以解决的.我们如果再跟着西方走,就成了盲从!这样,处于不同文化圈的华夏文化和中国古代文论,就成了克服西方文化和文论危机的重要理论资源和比照系统.在这种情况下,悬置差异,从中西文论的公约性、相同性和互补性入手,走向融合和建设,可以说是摆在每个中国文艺理论工作者面前的必须首先思考的问题.由于这个问题很大,牵涉问题太多,这里仅就中西融合与中国文论建设的关系问题,谈一点浅见.

简介：西方后现代对整体主义和基础主义的颠覆表明不存在永恒正确的理论构想；但后现代对永恒正确的解构同时确认了理论可以有“现时正确”的建构。现时正确不仅能在脱离了永恒正确之后存在，而且正因为后者的退场自身可得以强化。现时正确标举理论对现时问题的关注，意味着理论坚守选择和建构现实生活的能力。中国的后现代衍进出现的一种主导倾向是在反理论的层面引进解构，潜在地认同后现代理论的现实颠覆性，但否定历史上既定生存方式的自我建构性；接受后现代的知性颠覆，却不在理论和现实的同一性上把这种颠覆引向生活现实。

简介：阎真在“人类的寓言与民族的寓言”(《北京大学学报》2004／5)一文中认为：造成中西方荒诞文学差异的原因有多方面，第一，在西方的文化传统中，形而上学的思维发育得相当充分，在这种传统中成长起来的作家，表现生活的冲动更趋向于抽象的方式。在全社会也有相当广泛的理解。而中国文化传统缺乏形而上学的思维，

简介：中西比较诗学本身已经成为一个可供研究的文化现象.在中国批评家的研究中始终存在一个不在场的强势他者,这使得他们的研究实际上成为一种他者不在场的理论表演.在某种意义上,中国批评家往往处于一种荒诞的处境.因此,有必要超越中西二元相对的格局,寻找中西比较诗学的新的研究方法.