简介：摘要佛教是贵州文化一重要组成部分，欲了解贵州社会生活之全貌，我们就需对贵州佛教做一深入、系统之探究，以便我们更好的了解贵州文化与佛教文化之间的紧密关系。在贵州佛教的发展历程中，明清两代是贵州佛教繁荣鼎盛期，对此时段贵州佛教的探究，在整个贵州佛教研究中占有极重要的位置。

简介：<正>诗歌是民众的心声,它来源于社会生活。瑶族起义的歌谣则是不愿做奴隶的广大瑶族人民在重压的最底层,迸发而出的要自由、求解放的呼声,是在暴风骤雨般的阶阶斗争和民族斗争中产生的。它是瑶族人民闲生命和鲜血浇灌出来的奇葩,具有蓬勃向上的生命力、鲜明的阶级性和浓重的民族色衫。作为瑶族劳苦人民的心声,它充满着革命英雄主义的豪情,并以它独特的艺术形式,深刻地揭露了封建社会的黑暗,无情地鞭笞了明清封建统治阶级,热情讴歌了瑶民起义。它是战斗的号角,鼓舞着世世代代的瑶族人

简介：嘉峪关地处河西走廊西部,是丝绸之路上的重要关口。明代嘉峪关作为边镇,主要发挥其军事防御、控制西域、中亚与中央朝贡的职能。清顺、康年间嘉峪关的职能尚没有太大变化。但随着乾隆年间新疆的统一,嘉峪关成为腹地,军事职能减弱,其检查过往行人以及管理进出口贸易的职能凸显,作为连接内地与新疆的重要关口,进入了一个新的发展时期。

简介：通过对官方和民间历史文献的梳理．证实明清时期的广西土司地区推行了里甲法，建立了里甲组织；深入探讨了土司地区里甲制度的区域特征、里甲组织与传统村落的关系。以及里甲长与官府的关系；里甲制度对土司地区基层行政体系与社会治理模式的变迁产生了深刻的影响。

简介：元明清时期是藏传佛教发展的重要时期。这一时期，青甘宁地区藏传佛教由于得到封建王朝的扶植，在藏、蒙古、土、裕固等民族中不断发展，对该地区的民族关系产生了重大影响。

简介：“因俗而治”是明清统治者根据土司地区少数民族实际情况制定的民族政策。明清中央政府的“因俗而治”主要体现在三个方面：一是在行政体制方面，实施“多轨制”；二是在管理制度方面，体现“差异化”；三是在司法制度方面。注重“变通性”。地方土司政权的“因俗而治”主要是通过政治制度、经济制度以及司法制度得以实施。明清中央政府实施“因俗而治”的前提是必须维护中央王朝的统治，凡无碍于中原王朝统治的风俗习惯可“因俗”，而有碍于中原王朝统治的各种制度则不能“因俗”。“因俗而治”政策的实施效果极其显著：既推动了边疆土司地区的内地化，又推动了国家法制建设的渐进化。明清时期的“因俗而治”政策是适合土司地区少数民族社会生活实际的一种行之有效的民族政策。

简介：明清时期,中央王朝在云南推行土司制度的过程,也是不断推进边疆与内地在政治、经济、文化等方面一体化,加强边疆民族地区国家认同的过程。在这个过程中,受边疆地区特殊区域政治的影响,在中央王朝与边疆土司的互动和博弈过程中,中央王朝在边疆土司地区的国家认同建设呈现出不同的取向和特征,并对明清时期西南边疆的变迁产生了重要的影响,对今天国家进行边疆治理,维护边疆稳定和国家统一具有重要的借鉴意义。

简介：疍民以河海为主要劳动对象,以舟艇为主要生产工具,是连接陆地与海洋的＂媒介＂。疍民世代从事水运及海洋渔业,劳作并固守在国家的第一道海防线上。本文在回顾明清时期中国对南海诸岛的管辖以管窥国家海防策略如何参与缔造＂疍＂的族群标识,以及＂疍民＂与＂水军、岛贼、倭寇、海盗＂等群体之间的身份流动。本研究探索明清以来疍民的＂国家化＂和＂汉化＂过程,为我国对南海诸岛的管辖提供历史证据。

简介：元明清时期蒙古汗王与藏传佛教各派的关系及其影响述略王浩勋在我国这个民族大家庭的成员里，蒙藏两族都是有着悠久历史和灿烂文化的古老民族。两个民族的关系源远流长，从１３世纪起，两个民族间长期紧锁的大门就已经被打开了。到了１６世纪中叶以后，这种关系便日趋密切...

简介：西北土司制度起于元,完备于明清。分布于河湟流域的蒙古弘吉刺部宁濮郡王——岐王系家族入明后分化为众多的土司,延续着其部落式的统治。土司制度在维护中央对民族地区统治的同时,也维系了蒙元后裔的政治文化联系,使＂土鞑＂这一政治、文化群体长期存在,最终催生了新的民族共同体——土族。永登鲁土司家族的联姻既反映了明清时期西北民族地区基层社会政治网络建构的情况,也是＂土鞑＂这一共同体内部认同的真实写照。

简介：16世纪末,曾于东北建立金王朝的女真族重新崛起。其以势如破竹之势,联合蒙古、征服朝鲜,最终入关,挥师南下,统一全国,建立清王朝。在清入关前,经过努尔哈赤与皇太极两代统治者的努力,后金（清）开始管辖东北海疆。以此为基础,建立了系统的管理制度。从清王朝此后的边疆政策维度来看,这些制度以及政策为清朝入关后定鼎中原,统治中国提供了政策范本,为清廷顺利解决边患,建立以清王朝为中心的宗藩体系奠定了坚实的基础。

简介：许多研究者以近代中国农村经济的发展为依据,中国内在的经济、政治、社会和思想结构,前近代的中国农村经济发展并不是同农业生产率的提高同步的

简介：

简介：摘要中国古代文学中的戏剧文学在元明清时代中，大放异彩。又因为在这一时期，妇女在社会重的地位低下，男权社会对女性进行了严酷的压制，所以，负心婚变剧在这一时期成为了元明清戏剧重要的题材之一。动人心魄的情感、催人泪下的情节、令人振聋发聩的道德评判让负心婚变剧激荡着人们的心弦。这类作品闪烁着人性和人文精神的光辉。

简介：<正>人类创造了历史,历史给人类带来了文明。当我们的祖先从奴隶制社会向封建制社会过渡的时候,在我国就产生了以孔孟为代表的“仁德政治”、“君臣、父子、夫妇”的重伦理传统的理性主义儒学。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒学在我国思想领域内的统治地位。与此同时,我国的道家思想已逐渐摆脱原始的天真狂热和巫术野蛮而沉淀为“理性形式”,成为人们平衡心理、满足缺感的宗教思想。东汉明帝时,佛教传入中国,人的思想又为之一变,其“心性”学说使它向现实的人生靠拢,在一定程度上弥补了儒、道学

简介：

简介：莫言小说偏好塑造英雄形象,这与明清英雄传奇小说对英雄的塑造有着较深的渊源。莫言小说继承了明清英雄传奇小说正统英雄、喜剧英雄的二元英雄形象塑造特点,又将其中正统英雄为书胆、喜剧英雄为书筋的英雄人物结构置换为喜剧英雄为书胆、正统英雄为书筋的英雄人物结构。这种改造背后有着深刻的根源与重大的文学史意义。从文化层面看,它昭示着喜剧英雄所代表的经由现代解放思潮、西方文化与原始文化、齐文化、高密本地文化锻造出来的人之主体觉醒、个性张扬的自由精神在这个有着深厚的儒家文化根基的国度的文化史上终于大获全胜;从生命层面看,它意味着自然生命终于冲破几千年的文化生命桎梏,大获解放,实现了中华文学史上生命价值观的转型。

简介：“百夷”或“白夷”一词作为某一地区人群的总称出现于元代史籍，明代早期成为志书定例；明代中期以后，在李元阳的推动下，“荧夷”代替“百夷”或“白夷”等称呼成为总称，其转变有着深刻的观念内涵。自明入清后，前代史志中的各种称呼既有保留，亦有变化，但“百夷”或“摆夷”等作为系统总称的含义在逐渐淡化，同样体现了时代背景的转移。随着近代“民族”话语出现，“摆夷”逐渐成为某一“民族”或“种族”的称呼。

简介：使村落发展成为多姓村,华北的村落以多姓村为主,也不论它是多姓村落还是宗族村落

简介：　三、族会与群会以上大致介绍了流坑明清时期会社的基本情况,包括群会在内的流坑的各种会社组织,如果说族会和群会的划分主要着眼于会社同宗族组织的关系