简介：源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传,后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中,形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

简介：　　我要说:大漠中的每一粒沙尘都是一个延续至今的千年神话.　　--题记　　从小听惯了"大漠孤烟""长河落日"的壮美,此生此世便有了一个不能释怀的地方.……

简介：居所的起源三天神造出的人开口说道:非凡的神灵你们是谁/你们是谁我们不明了/我们在此已形成/要去哪里不清楚/要想走路没有路/要想居住没处住/请三位神灵下旨意!天王神说:呀,你们要去哪里不清楚,这不怪你们。现在跟我到上部的白土山脚下去,我先教你们怎么住。到白土山脚下,天王神从腰间取

简介：有人曾断言,土族是个没有神话的民族。如果仔细斟酌这句话的份量,那可是不得了的:一个民族没有神话,就等于说这个民族的历史没有根,一个没有根本的民族既不可能成长,也不可能发展到今天。土族果真是个没有神话的像浮萍一样随水漂流的民族吗?

简介：《指引生命的神话》是美国神话学大师约瑟夫·坎贝尔的一本神话学文集。坎贝尔认为，在当下生活中，神话与宗教起到精神支柱的作用，尤其是对心理疾病的治疗和社会道德的匡正方面。他看到东西文明以及心理上的巨大差异，但是他也坚持“单一神话”的理念，认为世界上多种多样的神话模式具有一致性。这本书不仅是一部学术著作，更是一本指导人生之路、提供生活智慧的心灵指南。这本书的翻译，是中国文学人类学的又一理论成果。

简介：

简介：试评“恺撒神话”郭长刚盖乌斯·优利乌斯·恺撒（公元前１００－４４年）是古代罗马著名的军事家、政治家。在西方近代史学中，可以说他是享尽了荣耀。一些西方史家不仅把他看作是古代罗马历史上的至尊至圣者，更将他本人及其事业加以神话般描述，认为他是罗马乃至整个古...

简介：本文对《诗经·生民》记叙周族始祖后稷感生神话的某些词句作了考释，并认为《史记·周本纪》中的后稷感生神话不同于《诗经·生民》中的后稷感生神话，是另一异文。

简介：女娲救灾神话考《淮南子·览冥训》往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火煜炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

简介：1.前言《蒙古秘史》(以下简称为《秘史》)的开篇是这样记载的：“成吉思汗的根源(Huja’ur)，是奉天命①而降生(这个世界=降生到地上界)的孛儿帖赤那(вrtе，cˇino苍狼)。他的妻子是豁埃马阑勒(惨白色的鹿)。”以往人们天真地相信这个“苍狼神话”的记载，因而有强调“苍狼”或是巴塔赤罕是成吉思汗的实际祖先的意见。然而根据下面的“阿阑豁阿神话”这类观点就失去了根据。1.根据“阿阑豁阿神话”的记载，朵奔蔑儿干死后，阿阑豁阿没有丈夫却生了三个儿子。他们是不忽合答吉、不合秃撒勒只、孛端察儿蒙合黑等。2.以前朵奔蔑儿干生的两个儿子别勒古讷台、不古讷台背着自己的母亲阿阑豁阿说：“咱们的母亲没有(丈

简介：无论是16世纪Botticelli笔下的维纳斯，还是20世纪法国作家加缪对Sisyphe神话的新诠释，或是弗洛伊德理论中的俄狄浦斯情节（Complexed’Oeudipe），都体现了希腊神话对于西方社会文化各方面的渗透和影响。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，

简介：美丽、富有诗意的“嫦娥奔月”神话,在我国古代诸神话中,是最为人所熟悉,也最为人所喜爱的一个。然而古籍的记载是相当稀少而又简短的。除去重复和大同小异者外,大体只有这几条:《归藏》云:“昔嫦娥以西王母不死药服之,遂奔月为月精.”(《北堂书钞》一五卷)《淮南子·览冥训》云:“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。怅然有丧,无以续之”。汉末张衡《灵宪》云:“嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”。

简介：<正>象许多少数民族一样,人口只有三万八千多人的毛南族也流传着飘逸玄妙的神话。包括具有自己特点的宗教生活,它存在着一定规律。它们的独特表现,为神话与宗教的深入研究,提供了十分有意义的课题。一毛南族的神话的主要内容包括创世神话和文化英雄故事。后一类虽现实因素很强,但其中的幻想部分,仍不乏神话色彩。从总体上看,从神话同毛南族精神文化的现实表现上看,她的神话有三个特点:

简介：<正>维吾尔果真没有神话吗?吾曰否!不过要谈维吾尔的神话,同时也不能忘记了传说,应从实际出发,从千百年来维吾尔传统的认识和说法出发。却不可过份拘泥于神话学家满天飞的界说,反倒让条条框框束缚了自己的手脚,阻碍了自己看问题的思路。首先,维吾尔的神话(Epsane)和传说(Tezikire)两个词,都源出阿拉伯语,按常理说,它们的吸收,当是回教东来新疆以后的事,最早也不会在十世纪之前。Epsane的意思为仙话、寓言、神话、故事、虚的比重大;tezkire为传记、传说、故事,实的比重大。从国内外七八种权威辞书的释文看,它们都有“故事”的含义,就此以言,它们是可以

简介：从1950年到2000年，当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时，却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立，担任学会主席的他开全国之先河招收研究生，进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后，由于各种原因，2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商，如今成为事业有成的老板，却已远离学术研究。袁老建立后备梯队，继承神话研究的梦想破灭。这位历经沧桑的老人说：“我还有一个梦想，办一份专业学术刊物，为神话栖居提供一块土壤，让中国神话走出国门震惊世界，我已经为她取好名字就叫《中国神话》，但实现这个梦想就这么难吗?”2001年7月14日，袁老在中国成都安祥地走完了他不平凡的一生，这安祥中也封存了袁老诸多还未实现的梦想。袁珂逝世后，美国、加拿大、俄罗斯、日本、新加坡等20多个国家和地区的学者以及袁珂生前的国内外好友，发来唁电，最真切地悼念这位神话学术界令人景仰的泰斗……

简介：<正>伴随着中国民间文艺学的重新崛起,京族民间文学这个丰富的矿藏得到了初步的开发和利用。京族民间文学的理论研究工作虽然仍是一块处女地,但毕竟也已开始耕耘了。《京族民间故事初探》(过伟)等都是有分量的论文。《京族文学概况》(王弋丁)编入了中国社会科学院,由湖南出版的《中国少数民族文学》。这些,无疑都是一个良好的开端。我们祝愿京族民间文学的研究工作取得更大的成果,并希望在刚刚开始的研究工作中,能够从客观实际出发,从具体作品出发,“百花齐放”,以求得出历史唯物主义的结论。根据我

简介：盘古神话分为开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类三种类型。根据南朝任昉《述异记》关于“南海有盘古国”,“桂林有盘古词”的记载,以今来宾市为中心的华南两广地区是盘古神话最早流传的地区。徐整是三国时期吴国掌宗庙礼仪之官,为朝廷做沟通人神、编写纬书（即以神学和民间信仰附会儒家经义,编写成书,其中保存不少古代神话传说）之事,今两广地区属吴国范围,把华南珠江流域壮侗语民族创世神话编入纬书之中,是自然的事。壮侗语民族开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类创世神话可能就是盘古神话的主源。

简介：

简介：<正>满族神话是满族先人在远古时期所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的最早的口头叙事文学,是具有高度幻想性和原始联想性的神灵怪异、生动美丽的故事,反映了原始时期人们对世界的认识、不合逻辑又自成逻辑的思想观念和企图征服自然力、支配自然力的愿望。是现实的虚幻的反映,是在幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然现象和社会形态。

简介：这是一个特殊的群体,这是一次特别的旅行,这是一次悲壮的登攀。1997年11月11日,当数十名服用自航灵芝孢子粉后获得新生的癌症康复者登上八达岭长城时,一个起死回生的神话被凝固在世人面前。此次登长城活动,是由全国政协中协服务开发中心和中国食用菌技术开发有限公司联合发起的。在这数十名癌症康复者当中有工人、农民、军人、国家公务员、老红军、知识分子等等,年龄最大的80多岁,最小的44