简介：语文教学中，我们应重视朗读训练，着力于以“读”为主，从低年级开始打好坚实的基础，让琅琅书声充满课堂。下面以苏教版二年级下册的《木兰从军》一课的朗读教学为例，进行评析。

简介：“随文练笔”是一种行之有效的习作训练。要提高随文练笔的实效性，必须找准训练点。

简介：《全日制义务教育语文课程标准》明确指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的学习实践。”语文课堂要坚决舍弃单纯以讲问为主理解内容的模式，让“学”于生，顺“学”而导，关注文本语言的精妙，关注表达，提高语文学习的实效性。下面，就以笔者教学《黄山奇松》为例来谈谈自己的思考与实践。

简介：语感是人们对语言文字长期、反复地感知、理解、运用过程中逐渐形成的自动处理语言信息的语文综合能力。著名教育家叶圣陶老先生曾经说过：＂一个人即使不预备鉴赏文艺,也得训练语感,因为这对于治事接物有用处。为了鉴赏文艺,训练语感更是基本的准备。＂这一论述,阐明了语感训练在语文教学中的基础地位。如果语感问题解决了,那么学生对语言文字的感悟、领会、理解、运用能力也就提高了,其语文的整体素质也就相应提高了。

简介：杂佩，作为一种赠物，见于《诗经·郑风·女日鸡鸣》，是小件玉石饰品的类名，根据材质、色泽、形状的不同有不同的名称，《诗经》中多有其例。杂佩及其馈赠，一直以来没有得到足够的关注。通过对涉及杂佩馈赠行为的诗篇加以研究，可以知道：与大件玉器的进献、赠送不同，馈赠杂佩的行为多发生于非正式礼仪场合，尤其是男女之间的幽会偶遇。杂佩是定情之物，象征着两情相悦、倾心相许，杂佩的赠送和接受标志着情侣关系的认定。

简介：南京市竹山中学高效阅读作为语文教改课题的研究与实验，起步于上世纪80年代。当时的大环境是．知识剧增的信息时代，小环境是我国中小学语文教学正处在吕叔湘先生斥之为“咄咄怪事”的严重的“少、慢、差、费”状况。

简介：辛亥革命时期民众心理与《申报》的互动有三个阶段：惊疑、亢奋、疲惫。惊疑阶段指的是民众得知武昌起义消息而陷入恐慌，《申报》安抚并引导民众支持革命；亢奋阶段指上海光复前后民众革命热情高涨，以革命为时尚，以排满为革命；疲惫阶段是指南北议和开始后民众为革命所累，并远离北伐、议和等《申报》的舆论热点。三阶段分别体现出《申报》与民众心理互动的同步性、非同步性、差异性。而辛亥革命的形象在此三阶段中经“革命形势发展一报章一受众”三者之间的信息交换建构起来，塑造了我们关于辛亥革命的历史记忆。

简介：“心理素质”是我国大学生心理健康教育研究中所创造的本土化概念之一。本文采取心理素质结构及其发展特征的理论模型，尝试从认知合理性、个性完整性、意志健全性、情绪协调性和适应良好性五个维度较全面地建构中国传统文化对于优化大学生心理素质教育资源的分析框架，系统地梳理传统文化中的心理学思想与心理调适以及诊疗方法，有效增强传统文化对大学生心理健康教育的解释力与适用性。

简介：本文通过三个层面对回族传统体育文化的内涵、特征与功能进行了划分和探讨，并提出了发挥回族体育文化功能的若干建议。本文的研究有助于提高对我国少数民族传统文化的关注与保护力度，使回族传统体育得以发扬与传承，具有一定的理论研究意义和参考借鉴价值。

简介：梁羽生有《水龙吟》词，开头便是：“天边缥缈奇峰，曾是我旧时家处。”而“梁羽生”的笔名，就像那“天边缥缈奇峰”，耐人寻味。2005年，著名漫画家郭竞雄会见梁羽生时，聊及“梁羽生”笔名之来由，梁羽生说他最喜欢的朝代是南北朝时期，由“陈文统”而改笔名“梁羽生”，其“梁”者，即来自“宋齐梁陈”，后有人解其义，乃承梁陈之文统，继盛唐之风骨。可谓壮志凌云，而后不辱其志，深得世人称誉。

简介：旧志整理工作是一项艰难而繁巨的工程，乐至县通过对《乐至县志》（清·道光版）的整理进行了一些摸索和思考。本文通过对《乐至县志》（清·道光版）整理的缘由、处理方式、过程的探讨，旨在为旧志整理探索出一条新道路，提出一些新感悟。

简介：本文以许渊冲的“三关论”为理论基础，以李清照词《声声慢》的16个英译本为研究对象，旨在以小见大，探讨宋词英译的策略。文章首先概述了李清照词英译及其研究情况，然后将译本分为三类，通过问卷调查，主要考察“形美”和“意美”两方面的问题，同时还从译本的词数和韵律角度分析“音美”问题。最后，将“三美论”与宋词英译相结合，归纳出翻译宋词应采取的主要策略。

简介：已流传了两千多年历史的回族民间乐器——口弦,由于其美妙的音色、精巧的制作工艺、浓郁的民族风情,在我国少数民族和回族集聚区中广为流传,然而,令人遗憾的是,随着现代文化和流行音乐的迅速发展和普及,口弦,这一民间乐器,在娱乐方式多元化的今天也濒临灭绝,随着大众文化生活质量的提升和艺术传播平台的繁荣发展悄然退出了绚丽的舞台。

简介：在甘肃永登连城镇牛站村流传着数量众多、类型丰富的九天圣母传说。这些传说以民间写意的手法塑造了一个地方保护神的形象,表达出民众的乡土情感、国家话语、价值追求。为我们生动展示了口头叙事与村落信仰民俗的双向建构过程,同时也表达出了民众借助传说＂再造传统＂的过程,是＂民俗是一种过程＂这一理论的一个有效个案。

简介：广州世居满族老姓来源于八旗满州驻防军姓氏,八旗节妇从另一个角度提供了广州满族历史姓氏状况,研究广州满族姓氏主渠道在于历史文献与家谱记载,历史上的革命造势及政治变迁对广州满族姓氏变化有直接影响,广州满族姓氏研究属于民族历史文化遗存研究范畴。