简介：

简介：王岱舆所谓“正教”，即伊斯兰教。所谓“正学”，就是以伊斯兰教经训为内容和对象的学问。也就是说，有关伊斯兰教的宗教知识就是所谓“正学”。明清之际的穆斯林学者从伊斯兰教立场出发，以弘扬伊斯兰教义为宗旨，在探讨“正教”与“正学”时，有时涉及对于儒释道各家思想学说的批评和议论，为我们提供了伊斯兰教关于该问题的一种学术思考。

简介：别三子夫妇死同穴,父子贫贱离。天下宁有此?昔闻今见之.母前三子后,熟视不得追。嗟乎胡不仁,使我至于斯.有女初束发,已知生离悲;枕我不肯起,畏我从此辞。大儿学语言,

简介：在传统语境之中,雅与俗处于对立的层面,然而,在当下时代的文化语境中,受到大众文化的影响,雅俗共赏成为艺术的审美方向之一。传统的艺术追求致力于突破人欲,展现本真,将其上升至典雅的情景之中。本文从欲道观以及雅俗论的角度出发,对传统艺术理论特点进行了阐述,旨在可以提高大众的审美,实现去欲归雅艺术追求目标。

简介：在《孟子·尽心上》第26章中，孟子批评了杨子与墨子对于“利天下”的偏激态度：

简介：在明代绘画中，对后来影响比较大的一个画派，是水墨大写意花卉画派。这个画派，用笔放纵，水墨淋漓，比一般的写意画更加显得豪放、泼辣。林良、陈淳虽已始发其端，而从根本上完成这一变革的画家是徐渭。以狂草般的笔法纵情挥洒，泼墨淋漓，在“不似之似”的花木形象中，着眼于生韵的体现，同时发抒“英雄失路，托足无门”的悲愤与历劫不磨的旺盛生命力。把中国写意画推向了能够强烈抒发内心情感的高境界，把在生宣纸上充分发挥并随意控制笔墨的表现力提高到前所未有的水平，成为中国花鸟画发展中的里程碑。

简介：西晋末年,益州刺史赵廞据蜀叛乱,利用先世同为张鲁旧民并信奉天师道的关陇流民为羽翼。但其合作很快破裂,赵廞旋即败亡。其后不久,以李雄为首的关陇流民与同奉天师道的范长生集团合作,却成功地割据巴蜀,建立了成汉政权。本文通过考察曹魏西晋时期天师道在不同地域的发展和分化,指出赵废所信仰的天师道不同于关陇流民,不再具有张鲁时期整合夷夏贵贱,结成政教合一共同体的能力,这是促成赵、李据蜀一成一败的重要原因。

简介：汉末的五斗米道从巴蜀汉中迁徙到中原，永嘉之乱时再从中原迁徙到江南地区，汉末五斗米道与晋宋天师道是一源单绕的传承，这几乎已是早期道教史中一个固定的论述模式。本文认为降曹之後的五斗米道，很难再保有自己的宗教组织形态；永嘉之乱时从北方传到江南地区的道教组织，主要是来自青徐兖豫诸州信奉“大道”的南渡流民。束部地区的“大道”信仰源自汉末的太一崇拜，与五斗米道不同。从地域和信仰上，都可说明两晋之际传入江南的道教组织，并非来自巴蜀汉中的五斗米道。这些青徐之地的北方流民，被晋、宋政府集中在京口、晋陵一带，给予户籍和赋税政策上的特殊待遇，也是理解《三天内解经》《陆先生道门科略》等六朝天师道经典的重要历史背景。

简介：宋明理学的文化价值和历史地位，伴随着明代王朝的灭亡而受到了清初顾炎武等人的猛烈抨击，不意竞导引出清人全面否定宋明理学之结果。影响所及，近百年来理学及理学家的文道观及其诗学实践等研究问题也遭遇到了严峻的历史困境。而两宋理学家文道观念及其诗学实践问题，涵蕴了中国传统文化中的道德、哲学、文学等诸文化形态，反映出中国古代屈指可数的几大文化类型之一——宋型文化的哲思意趣、审美取向与文化追求的精微、雅正、弘大气象。只有对此作纵深的研究突破，才可为相关研究课题奠定坚实的学理基础和进行研究的理论元点。仔细寻绎前哲时贤的研究足迹，分析其得失，有利于我们在当下的文化语境中对这一课题进行深入研究。