简介：文学创作作为一种特殊的精神劳动,特别需要发挥创作者主体意识的创造精神。在打破文艺由于哲学上机械唯物主义的影响,而形成简单照搬的“反映论”模式之后,作家艺术家摆脱了社会主义改造基本完成后长期“以阶级斗争为纲”的“左”的桎梏,突破了对于文艺功能的狭隘理解,思想上获得了很大解放,创作上也获得了很大自由。作家艺术家主体意识的觉醒和重新确立,追求艺术表现上从外部观照的反映甚至是机械化的复写,转向内心世界的揭示,通过敏感捕捉和深入细致地探索人物心灵深处的思想、情绪、感受及其产生的原因与发展过程,在人物心灵世界的细腻刻画和呈示中,开掘人

简介：创作自由和社会责任感的关系问题,是文艺界一个必须认真解决的问题。认真学习邓小平同志关于这个问题的论述,对于繁荣社会主义文艺事业,抵制资产阶级自由化对文艺的影响,有着十分重要的现实意义。创作必须自由,这是马克思主义所肯定并倡导的问题。我们党在领导社会主义文艺的过程中,也历来重视创作自由。诚然,在一段时期里,尤其是“文革十”年中,艺术规律得不到遵循,作家艺术家在创作中受到许多“左”的禁锢,创作的主体意识和主观能动性得不到应有的发挥。十一届三中全会之后,我们党纠正了“左”的、包括文艺方面“左”的错误,进一步重申和倡导了创作自由。邓小平同志在第四次文代会上,重新强调了列宁的“在文学事业中,绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地,有思想和幻想、形式和内容的广阔天地”这一

简介：我站在那位大婶的面前,身边站满了人。听着她撕心裂肺的痛呼,我竟什么也做不了,也什么都不敢做。身边数不清的叔叔阿姨,都纹丝不动,只是远远地看着。扶不扶,难道真的是一个问题吗?事情发生的那天,正值暑假,正午12点,烈日当空,沥青路面都被热浪烧灼得柔软。空调机工作的'嗡嗡'声和聒噪的蝉鸣仿佛永远不会停止,将每一刻都无限拉长。家中无人,我只得赶去最近的菜市购买午餐。空气热得仿佛凝固了,连一向喧闹的菜市场都

简介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍,主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒,以其一辈子时间,要对印度佛学发展到中国佛学之历程,做一佛学史的介绍实属不易,更何况牟先生并非佛教徒,亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著,此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易,牟先生亦做不到,因此牟先生的佛学思想是有所本,其所本者,系以天台宗的义理为标准,即借由天台宗的判教理论,评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作,系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子,而熊先生跟着欧阳竟无学佛,而由佛转儒,转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场,为中国佛学伸张,认为发展到中国佛学才圆熟;盖因内学院一派之视中国佛学,甚至如来藏体系非正统佛学,进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间,做一分判,以视谁人的讲法较为合理。

简介：“72行”生活实践活动课程，以“家校协作、教师指导、学生参与、模拟角色、体验生活”为目的，将社会的缩影移植到校园，学生通过活动，真正地做到了寓教于乐，培养公民意识，更促进素养全面提升。该课程，得到家长、社会的好评，纷纷表示这项课程是送给孩子们成长的最美好的礼物。

简介：在19世纪英国汉学的兴起阶段,印刷工汤姆斯在汉学知识生产与翻译政治中扮演了何种角色,这是一个值得探究的问题。本文借助多种原始资料的梳理,以及汤姆斯翻译实践所涉及的中英文本对比,考察翻译作品的生成、传播与译介策略之间的关系。由此可知,汤姆斯作为主张文化理解的汉学家,以其对中国文学独特的翻译实践,最终疏离于大英帝国的翻译策略,其风格被称为＂野蛮的修辞＂。因此,关于汤姆斯汉学译介的个案考察,或有助于增进对英国早期汉学翻译策略的多元化理解。

简介：在日本“汉学”这个名称，是进入明治时期以后才产生的，此前则被称作儒学。明治以后，日本受到西洋学的影响和冲击，为了同西洋学抗衡，才把儒学改称为汉学，如此在日本最终形成了国学，汉学，西洋学的三足鼎立。日本学者的汉学研究大多在选题上注重实际，研究方法上注重讲求实证，多以材料取胜，善于从细微的细节中以小见大，阐发哲理，这也体现了他们在治学方面的特点和风格。金谷治作为上述汉学研究者当中的杰出代表，特别是其巨著《秦汉思想史研究》，集中展现了其日本学者的汉学研究学风，以及其浓郁的中国情结。

简介：现当代文学史上，相当多的新文学家写作旧体诗，其中有些人如鲁迅、郁达夫、田汉等的旧体诗还达到了比较高的水平。新文学家的旧体诗创作普遍存在着一种非常复杂的矛盾心态，值得关注。他们一面创作旧体诗，一面又认为旧体诗的文学价值不如新诗，常常把旧体诗当作一种退而求其次的文体，甚至为他们的旧体诗写作感到不安或自责。

简介：摘要全球环境持续恶化的原因是国际环境法缺乏保证执行、遵守和争端解决的有效手段。国际环境法律责任在主体、调整范围、适用领域、归责原则等方面的巨大发展，强化了国际环境法的效力，彰显了国际环境正义，使得环境领域的国际条约得到遵守和有效实施，弥补了传统国际关系理论和国际环境法理论的缺陷。

简介：摘要专利权出资责任的相关规定体现在公司法中，对于专利权出资责任的原因分析能够为完善专利权出资立法提供思路。

简介：

简介：摘要发卡行自挂失生效时起对此后冒用行为造成的损失向持卡人承担责任。当然，在特约商户存在过错了情况下，发卡行可以根据它们之间的约定，根据过错程度向特约商户追偿全部或者部分损失。而对于信用卡挂失前发生的冒用风险如何在当事人之间合理分担的问题，则存在不同的声音。

简介：黄苏是粤西(广西)乾嘉时期的重要词学家,他编选的《蓼园词选》虽是取材于明代顾从敬选、沈际飞评的《草堂诗余正集》,但在选词与评词上却有自己的特色,并引领了粤西词学不事依傍的风气。

简介：[美学家简介]阿诺德·伯林特（ArnoldBerleant,1932-）,美国长岛大学荣誉退休哲学教授。1962年于纽约州立大学布法罗分校获得哲学博士学位。先后任教于路易斯维尔大学、布法罗大学、圣地亚哥学院和长岛大学。

简介：王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了＂现成良知＂说和＂先天正心＂说,在治世上秉承儒家＂内圣外王＂精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其治世理论与现实也存在诸多与社会脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田制度等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多因素的影响而未能发挥长远的、实质性的影响。

简介：文化责任是指在民族伟大复兴的工作中，人们需要认识和把握文化在民族复兴中的地位，自觉地肩负起文化发展、创新和繁荣的责任。在非物质文化遗产保护呼声日益强烈的今天，文化责任是时代的赋予和呼唤。《国务院关于加强文化遗产保护的通知》第五条第四款规定：“各级各类文化遗产保护机构要经常举办展示、论坛、讲座等活动，使公众更多地了解文化遗产的丰富内涵。

简介：

简介：<正>四检验原则:证伪与时效正因为文艺社会学要研究人类文艺活动的各种社会组织模式和行为模式,提高文艺社会发展的可预测性和可操作性,所以通过证伪方式来提高其科学价值就显得十分重要。20世纪的人类对于寻求真理行一种根本性的觉醒,他们不再构造牢笼万物、涵盖一切的理论体系,不再寻求能有无限概括力的终极真理,相反,科学研究的最终目的是减少失误,人们设计出各种理论模型来把握对象世界的秩序,当这个模型和流动变化的对象不再对应时,这些理论就被证伪了。就必须有更切实的理论来代替它。

简介：在王阳明的文录、奏疏、公移、书信中既有对心学理论的剖析,更有对经邦济世、治政安民、平乱治军、治世化民的政治社会治理理论与实践的探索。阳明在＂心即理＂＂知行合一＂＂致良知＂等心学理论基础上形成了一套经世济民、治政安民、平治天下的社会治理思想并积极投身于亲民恤民、利济万民、平定叛乱、化民成俗的政治、社会、文化实践。其为政之地社会秩序稳定,其带兵平叛百战不殆。

简介：社会思潮是审美文化的主要发展模式之一,是为社会审美思潮。社会思潮分为两种,一种建基于社会感性（社会心理）之上,另一种建基于社会理性（思想体系）之上。相比于后者,前者在空间上传播广远,在时间上却持续短暂。审美文化也分为两种,狭义的审美文化强调感性显现中隐含的理性规范,广义的审美文化强调文化中的感性欢娱。狭义的审美文化主要通过社会理性传播,形成建基于思想体系之上的社会审美思潮,广义的审美文化主要通过社会感性流行,形成建基于社会心理之上的社会审美思潮。社会审美思潮的发展规律主要是由点到面、循环往复、偶然多变。把握了社会审美思潮的发展,也就把握了时代精神的脉搏。