简介：郑阿财是研究敦煌蒙书的专家。他在谈到今后拓展敦煌文学研究领域的时候，曾经举例说，《千字文》、《蒙求》在日本发挥的影响有多大？它的续作在各方面很多很多，所以这方面的材料还有必要去开发，因为没有人有一个整体的系统。他还说，如果我们以敦煌的资料为核心，把它跟周边的，我们叫它“礼失而求诸野”的一个情况，与它互相对府，还是一个相当大的研究。

简介：文化独特性在艺术作品中的痕迹,是对艺术作品价值判断的重要因素之一.进入新世纪后,由于经济全球化进程的挑战,文化的差异性原则,将更加受到学者和艺术家们的重视.

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简介：<正>吴秉杰在《文化的讽刺》(《天津文学》1992年3期)一文中指出:文化视角中一般已包含着社会、政治、历史、道德多方面的内容,却可能比后者更广大或更深沉。政治常表现为集中起来的利害冲突,对立的思想路线与不同社会集团、人群之间的利害及立场,文化视角则在这种对立的“个性”之外还进一步扩展,注意到了它们的“共性”,即那种“你中有我,我中有你”的“共存状态”。历史视角通常不计“小事”,主要以历史运动中代表性人物、阶段性事件、特征作为捕捉和描写的对象,而文化则可以是生活化的、内潜于我们的精神世界与外显于我们的行为实践的

简介：视／觉／文／化／三／题南帆视觉的苏醒不少场合，一些人喜欢以内行的口吻说，不该以文学的眼光看待影视。显然，这样的观点很容易引致异议。许多人觉得，没有必要强调文学与影视之间的鸿沟。无论是曲折的故事、坎坷的命运还是倔强的个性、巨大的悬念，影视的观看仍然延续...

简介：论及大众文化,首先提几个倾向性较强的问题:中国非工业时代或者非市场经济条件下有"大众文化"吗?如果照搬西方的"大众文化"概念,强调大众文化的生存境态的"市场性"(市场需求第一)、生产目的的"盈利性"(投资效益至上)、制作手段的"资本性"(资本运作垄断)和"制作性"(机械复制、批量生产、科技含量)、传播方式的"广告性"(广告策略、媒体炒作)和"垄断性"(文化资源及文化市场垄断)……那么,很难将中国长期存在的"下里巴人"文化或者民间文化归入"大众文化"范畴.

简介：文化批评或文化研究已经成为当下中国的批评主流,似已没什么疑问。有趣的是,这一似是而非、没人能说清楚的东西何以成为今天批评主流的?它是“全球化”的影响,还是“同国际接轨”的一种反应,或者说它真的是一种“不可拒绝的知识霸权”吗?

简介：一、全球化烙印上世纪后半叶,尤其冷战结束以来,人类生活发生了一场深刻的变化.资讯革命的数码技术主宰着世界经济,资本运作跨越国境,创造出世界性的商业--消费文化,互联网把地球的每一个角落网罗其中,并紧密结合."全球化"已成为知识界最关注的问题之一.所有的纷争、论战、新理论话语的引进及对传统学术经典的回归、重释,都离不开"全球化"这一广阔的时代背景和理论语境.

简介：2001年5月，周星驰应邀到北京大学百年纪念讲堂，众多学子趋之若鹜，这一事件标志着“大话文化”正式进入文化精英的视域。2006年初，一个叫做胡戈的青年截取陈凯歌《无极》中的片断，把它重新加工成一档“法治在线”节目《一个馒头引发的血案》。这段本来用于朋友之间观赏的视频，无意间流传于网络并迅速传播开来，随后《无极》导演陈凯歌表示状告胡戈，引发各路学者对此事的评论，标志着“恶搞文化”正式获得文化精英的关注。

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简介：<正>文化学研究文化,不能不研究作为整体文化组成部分之一的审美文化,而审美文化的研究又不能没有美学的指导,所以,美学与文化学的整合,就美学自身发展而言是十分必然的,就文化学而言又是非常必要的.美学与文化学的整合,必然产生一门关于审美文化研究的新科学,这就是审美文化学。审美文化学是美学和文化学合规律性与合目的性的统一。本文打算先谈谈美学与文化学的整合问题。

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简介：一位值得注意的青年作家,连续发表了几篇值得注意的作品;在作家、评论家中难免没有意见分歧。为此,本刊特开辟《洪峰小说讨论》专栏。欢迎感兴趣的同志发表意见,参加讨论。

简介：<正>近期以来,在王蒙和巴金的某些作品的讨论中,人们提出了审父意识和自审意识的概念,也有人对此,尤其是对自审意识(以下我称之为“审己意识”)的提法不以为然。我却认为,目前文坛上日益强化的审父意识,特别是审己意识,鲜明地标示着新时期文学在文化内容方面的重要进步,突出体现着愈来愈多的作家努力确立对传统文化的自觉批判意识的追求。

简介：　　关于川剧,已故作家汪曾祺有一段有趣的记载--　　"有一位影剧才人说过一句话:‘你要知道一个人的欣赏水平的高低,只要问他喜欢川剧还是喜欢越剧.'有一次我在青羊艺术剧院看川剧,台上正在演,池座的薄暗光线中悄悄地进来两个人,一看,是陈老总和贺老总.那是夏天,老哥儿俩都穿了纺绸衬衫,一人手里拿了一把芭蕉扇.坐定之后,陈老总一看邻座是范瑞娟,就大声说:‘范瑞娟,你看我们的川剧怎么样啊?'范瑞娟小声说:‘好!'这二位老帅是以家乡戏自豪的--虽然贺老总不是四川人."……

简介：恩格斯说过:“民间故事书还有这样的使命,同圣经一样培养他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。”由这个意义看,壮族民间文学中的悲剧性作品同样具有这个作用。它除了表达人民的憎爱情感外,必然包含有一定的伦理思想,这些伦理思想主要表现在如下几方面。一、祖先崇拜的意识在悲剧性作品中,我们看到壮族先祖(女米)六甲是由花变来的,人是(女米)六甲用土造的,人的性别也是她用杨

简介：略论日常文化的审美判断于淼在１９世纪的西方社会，人们对待审美文化，都认为它不失为逃避现实困扰的一副良药。听听高雅音乐、鉴赏各艺术流派的绘画或看看歌剧等，都是相当惬意的娱乐活动。但到了后现代主义阶段，在审美文比已经完全大人化的同时，也出现了个体日常生活...

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简介：<正>这些年来我主要从事文艺批评,兼及若干文艺理论问题的论辩,对一般文化问题涉猎不多,缺乏深入的调查研究,实在不敢泛泛而论。这不是谦虚,而是想让自己尽可能地保持一点科学的态度。马克思讲,研究问题要尽可能多地掌握材料。评价任何一种思潮和观点,都需要原原本本地把握这种思潮和观点原初的表达形态,及其后继出现的各种变态、拟态,把握它们出现的社会生活背景以及思想史上的远因,把握它们与特定历史阶段内的社会心理之间的共鸣或对立关系,这样才能避免把问题简单化。而理论只要彻

简介：文化的悲哀：沉沦与武断林连德因为每月常到街头报亭买杂志，同报亭老汉面熟了。他介绍我买天津出版的《文学自由谈》，于是翻了一下，发现有王强写的批判余秋雨的文章，便买回来看。这篇题为《文化的悲哀》的文章，目的在于尝试对余秋雨的学术和艺术做一番考察。我随之＂...