简介：<正>语言具有系统性。组成语言的三大要素中,语音语法的分统性已是公认的,词汇的系统性尽管至今仍有争论,但也已为越来越多的人所认识和研究。本文不打算纠缠词汇系统性的存在与否,而是以承认它的存在为前提,来探讨一下其中的几个问题。一词族词汇系统实际上是词汇的意义结构系统。按照词与词之间的意义上的各种不同的联系,我们可以把词汇中的词进行分类。这样分出来的类,有人把它叫做类聚。实际上,如果用共时和历时两方面的观点进行深入的分析,分出来的各个类的内部的及类与类之间又可以找出其中的联系。因此,词汇系统在一定程度上讲,象人类社会的族系一样,它们之间的关系

简介：<正>词族和字族这两个术语虽然近几十年才开始使用,但关于汉语词族(包括字族,下文同)的探索则源远流长,我们应该认真总结前人的经验,吸取并发展前人的研究方法,从而使这一项研究开创一个新局面。

简介：客家话人称代词单数“领格”的语源严修鸿１客家方言区有不少方言点（主要在广东、广西两省境内）人称代词单数表示领属的意义时，除了常见的人称代词加结构助词“个”之外，还有ｃａ（我的），ｃｉａ（你的），ｃｋｉａ（他的）的形式。这种形式不少论著称之为“领...

简介：“走”的常用义是“人或鸟兽的脚交互向前移动”“挪动”“离开”等，近二十年来，其意义逐渐虚化出“呈现某种趋势或状态”这个新兴的意义来，人们目前对它注意得还不够。请看下面的例子：

简介：工作中难免会发生利益冲突。但是一旦要与那些有权让你丢掉饭碗的人发生冲突，别忘了问问自己，我还想不想在这干了。切不可不动大脑，草率行事。

简介：<正>现在,东北三省的一些同志,包括某些党政干部在内,往往错误地把“朝鲜族”叫成“鲜族”。甚至我们的报刊(如《吉林日报》、文艺作品(如金炳昶等的相声),也有这么称呼的。结果,流传甚广,影响极坏。因此,必须讲清道理,大造舆论,纠正这种叫法,以利于民族团结和语言规范。朝鲜族称呼自己民族时口语里用全称,书面里如果并列两个以上民族名称时,可简称“朝”,如“朝汉族人民”,但从来未用过“鲜”。汉族在历史上也没有用过“鲜族”的记载。即使现在简称其它少数民族名称时,也大多数不用末一字而用头一个字,如:维(维吾尔)、合(哈萨克),蒙(蒙古)。因此,中央文件、《人民日报》、中央广播电台一直使用“朝鲜族”或“朝族”这个名称。“鲜族”这种叫法来源于沦陷时期的“满洲国”。日本帝国主义侵占我国东北,为了压迫东北各民族,分裂各民族之间的团结,把日本人叫“日系”,把朝鲜族叫做“鲜系”。把汉族叫做“满系”。(他们连汉族和满族都不分!)所以说“鲜

简介：<正>(一)潞江坝德昂族婚俗发展的社会历史条件德昂族共有一万二千人,散居于滇西南的德宏、临沧等地州,其中有八百多人聚居于保山市潞江坝的北寨、拉线、大沟边三个自然村。潞江坝历史上为傣族聚居区,明代以来为潞江安抚司署所在地;东临怒江,西

简介：<正>蒙古族学生在没有很好地掌握汉语普通话语音时,对汉字的读音,往往出现一些误读、变读、跑调等现象。这些现象的存在直接影响了正确地掌握汉语普通话的语音。因此,纠正这些错误的汉字读音就成了对蒙古族学生汉语语音教学的重点。

简介：本文论述了我国景颇族山官制的由来、内容、辖区和世系，山官的特权和义务，以及山官特权的丧失。指出山官是农村公社的首领、百姓的领袖、奴隶的主人。山官制度是景颇族社会从氏族公社向阶级社会过渡的一种政治制度。

简介：<正>贾谊名篇《过秦论》(上)“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”一句,今人多种注本以为易懂,不作注释;有的理解为动宾结构,译作“亡掉秦国。”《历代文选》上册(中国青年出版社)此处注为“亡:灭亡。族:宗族,作政权解。”《古代散文选注》(北京出版社)此处注为“亡秦族:指推翻秦王朝。族,宗族。”显非确诂。

简介：薪金，是一个人劳动成果的体现，更是一个人自身价值的体现，追求高薪金，不仅是追求自己付出劳动的回报，更是追求自己本身的最高的社会价值。在人才市场越来越趋于活跃和繁荣的现在，我们如何才能走出“人微薪轻”的不利格局，不断成功把握和提高自己的身价，使自己的薪金和自己本身的工作价值和社会价值成正比呢?

简介：曹魏两晋的河北都督区，经历了从兼统冀、幽、并三州，到幽、邺分督，而後又在一定程度上错综整合的复杂变化，成都王颖驻镇邺城时致力统辖的区域，不仅限於司、冀本土，对幽、并地区也有所扩张，可能是西晋一朝相对完整的河北都督区。颖府佐吏名姓可考者近50人，家族门第较高，里籍分布较广，其中南方人士和内迁胡人所占比例相对较大。府主专心在河北惨淡经营，坚持以邺、冀地区为政治根基，在他凭藉雄兵霸府与其政敌东海王越激烈抗衡的过程中，相当鲜明地显示出邺、洛之间儒、玄两种政治文化的对立态势和地缘意味。

简介：陈寅恪和郭沫若先生推崇陈端生着《再生缘》一书，陈先生认为陈端生的文学“与其母有关”，本文受此结论启发，专门讨论其母族桐乡汪氏。从这一家族由商而儒而仕，以至於科第至盛，阖族皆擅诗文，多有着述，女性也渐染习文家风等方面，对作者创作此书的社会背景和家庭影响进行探讨。就一个家族作个例研究，又涉及社会史学者早已关注的江南望族问题，特别是一批迁往江浙的徽商所形成的富裕世家，他们以诗书传家，对文化的发展曾有过贡献，因而本文也是对此社会文化史上的特殊现象，从典型到一般作具体描述，并做出初步的分析。

简介：<正>辽宁省教育学院于1979年10月26日至30日在抚顺市召开了全省朝鲜族小学汉语教学研究会议。参加会议的有部分市、地和县、区负责汉语教研工作的同志,部分小学领导同志和汉语教师,共一百十七人。省民委、辽报、抚顺市民委的同志也参加了会议。会议期间,总结交流了汉语课教学经验,观摩省特级教师金竹花老师的课,分析了汉语教学的现状,讨论了汉语课的任

简介：<正>一、基本情况烂泥箐地处盈江县北部盏西坝和支那坝交界处的狮子山脚,距盏西区委所在地约6公里,是傣族为主的团坡乡的一个景颇族(浪速支)村寨,盈江(平原)——支那公路穿寨而过。全寨共有三十八户、210人,全半劳动力91人,耕地314亩,其中水田89亩,旱地225亩,耕牛16头,黄牛120头,骡马17匹。

简介：

简介：在日本，耕田的贫民曾被视为“贱民”，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于“贱民”，但一心皈依佛门。便假冒士族之姓，实现了自己的心愿。

简介：“草原的冬”是一个非常广阔的领域,但作者只用了三“象”:“一坛岁月酿熟的酒”;“一块四季铸就的冰”;“马背上吹响的口哨”,在我们的情绪中,想象里,冬的草原,就实在起来,鲜活起来。

简介：文学既是一种表达，为什么还有“无言”效果，这是此文探讨的话题。

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