简介：飞天,是举世闻名的中国敦煌壁画中的人物。她们是中国传统文化与理想操相结合的艺术再现,是人们心目中最美好的艺术形象。传说在公元３６６年(前秦建元二年),东晋十六国时的前秦僧人乐樽云游到中国西部沙漠戈壁中的三危山,看到这里景色奇绝,便在此开凿了莫高窟的第一窟,从此,飞天便在敦煌落了户。飞天在天空自由飞翔,或脚踩彩云徐徐降落;或昂首挥臂,腾空而

简介：马松亭大阿訇是中国伊斯兰教四大阿訇之一，是著名的伊斯兰教教育家、社会活动家，倾尽毕生之力，为发展伊斯兰教育、培养人才而苦心办学，艰难经营、鞠躬尽瘁，给后人留下了宝贵精神财富。

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简介：一位陆军上校退役了．领着一笔可观的退役金．回到了温暖的家。此时，他已六十五岁。按理说．可以享享清福了，可他在家住了一个月就坐不住了。想出去找点事做。这个想法一经握出，立即遭到全家人的反对。子女们说：“都六十五岁的人了．还能做什么呢?”他说：“是呀。都六十五岁了．能做点什么呢?可在家呆着，时间也是逝去．做点事也可以充实一下自己的生活啊！”

简介：今天，在这场国际道教沦坛上，众多有识之士部开始积蓄力量，共同作出伟大贡献；还筹备创建我梦寐以求的世界道教联合会。世界道教联合会，就像干旱时期的及时雨，正是人之所需，能解干渴之急。这个旨在促进海外道教懒联盟，将建立翻译中心和教学中心，将道教文化传递给身处中西方的外国人。

简介：圆瑛法师(1878—1953年)，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人，俗姓吴，名亨春，出生于福建吉田县端上村。5岁时父母双亡，由叔父抚养成人。圆瑛自幼聪颖过人，稍长渐感身世孤零。17岁时欲出家，为叔父所劝阻。19岁患大病，愈后投鼓山涌泉寺出家，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒。此后潜心习禅，历参东南诸尊宿，派承二家，既是临济宗第40世，又为曹洞宗第46世。晚年则禅净双修，号三求堂老人。法师1911年在上海被推选为“中国佛教总会”参议长，1917年当选宁波佛教会会长，1929年在上海被选为中国佛教会会长，此后连任主席、会长7届。

简介：王圆箓是一个普通的道士,但由于他发现了震惊中外的敦煌莫高窟藏经洞,并且被牵连进藏经洞经卷大量流散的事件中,因此成为撰写西北道教历史时一个不能回避的人物。现通过对近些年发表的文献资料的归纳,对其生平与功过作一番陈述,以就教于方家。

简介：“人间佛教”或“人生佛教”提出近百年来，成为主导当代中国佛教实践追求的新方向和中国佛教现代化的新道路。1981年，已故中国佛教协会会长赵朴初居士撰《佛教常识答问》，第五章的最后部分为“发扬人间佛教的优越性”，这是大陆佛教在“文革”后对“人间佛教”的最早倡导。

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简介：对于古代教育的研究，人们多以孔子、苏格拉底乃至后世教育家为研究对象，而对佛陀的教育特色则有所忽视。事实上，佛陀所开创的教育模式有其鲜明的特征，其精进不止的终生教育宗旨、一视同仁的平等教育理念、因材施教且又苦口婆心的教育态度、充满艺术特色的全方位的教育手段乃至严密、科学的教育体系皆有其恒久之价值。

简介：当前学术界正在深入研究中国梦的相关课题，中国人民更是意气风发地为实现中国梦而奋斗。那么，拥有数以亿计广大信众的宗教界与中国梦是什么关系，中国宗教的理想价值与中国梦的基本内涵是否有契合之处，中国宗教界能否为实现中国梦作出贡献，作出什么贡献，又怎样作出贡献，探讨这些中国宗教与中国梦的关系问题，是我们研究中国梦时不可或缺的一个重要维度。本文以佛教为例，就这些问题作一尝试性的初步探讨。

简介：圆瑛大师二乘兼通,广博宏深,台贤并弘,禅净双修,福慧二严,行解同优,德行卓著,道风高超,深受人们敬仰。

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简介：圆瑛法师于近代中国佛教实具举重之位。一在其弘宗演教之能，二在其躬身实务之功。法师反对人们视佛教为“迷信”，主张如欲救世，须得佛法昌明，更践之以大乘菩萨道入世济世。法师行化一生，不仅广涉三藏，开演佛法大义，利乐众生，更积极躬身社会实务，与国家、民族同呼吸共患难。当此可言．法师实堪为近世护国爱国僧人典范。

简介：据唐代文人沈既济所作《枕中记》传奇，纪卢生在邯郸客舍遇道士吕翁，言谈之际，卢生自叹久困，若不得志，颇思建功立业，一享富贵荣华而不得，为之欷吁不已。道士闻言，出囊中青瓷枕授之曰：“枕此，可酬汝之愿望也。”时旅舍主人煮黄粱(即小米)于旁，卢生受枕倚之，呵欠之间，遂即人梦。梦中回到山东老家，娶妻崔氏，崔氏不但容貌俏丽，而且富有赀财，供婿交游。居不久，举进士，为监察御史，累官至节度使，又以大破戎虏，有大功，人为宰相，中书令，封燕国公。执政十年有子五人，皆仕显官，孙辈十余人，其姻媾皆名门望族。位极人臣，享尽富贵荣华，前后五十年，年逾八十而卒。卒而梦醒，尚倚青瓷枕如故，而旅舍主人在旁所煮黄粱，尚犹未熟也。卢生欠伸而起，自惊曰，岂其梦寐耶?道士笑曰：“人世之事皆犹是也。”於是，卢生叹曰：“夫宠辱之道，穷达之变，得失之理，生死之情，吾知之矣。”乃随道士吕翁同行，不知所终云。这一故事在我国流传甚广。

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简介：圆悟克勤对于禅宗的机用教学法进行了系统的总结，他认为禅宗的机锋棒喝这些各种不同的机用都是“千差万别，会归一源”地指向本来现成、脱体现成的自心、自性本源或终极本体的。圆悟批判了禅宗机用教学法所导致公案禅知解化和无事禅的种种知见执著，他认为要超越和克服各种知见的知见执著才能真正实证本体，因而他提唱对禅宗的机用公案要“聊闻举著，便知落处”“聊闻举著，剔起便行”地直下承当，也就是说圆悟是主张大根大智之人要对禅宗的机用公案“击石火闪电光”式地“向举起处承当”或直下承当的。圆悟还以剔除知见的“击石火闪电光”的精神诠释禅宗的各种机用公案，从而达到了宋代公案文字禅的一个高峰，并对当时的禅宗学风产生了很大的影响。宗果继承了圆悟禅学的内在批判精神，并将这种破除知见执著的内在批判精神从逻辑上更进一步贯彻到底。宗杲认为。“击石火闪电光”式的禅机对于没有真正实证本体的人来说，也会成为一种潜在而顽固的知见执著的。况且并不是所有的普通一般人都是禅宗所谓的上根利智，所以宗杲在继承圆悟批判公案禅知解化和静默无事禅末流所导致各种知见执著的同时，他还要克服圆悟“击石火闪电光”禅学所产生知见执著的流弊，因而宗杲明确主张，普通一般人应该是对从禅宗的机用公案中提炼出“无滋味”即不能产生知解而无义味的问题或话头发起深切的疑情来参，以图真正实证禅宗机用公案本来所蕴指、指向的自心、自性本源或终极本体。如果说，圆悟的公案文字禅或“击石火闪电光”禅学还是禅宗机用教学法的某种诠释发挥和自然延伸，那么，宗杲起疑情参话头的看话禅则是试图将禅宗的机用公案向其本源、向其自性本源的复归，我们可以说，宗果看话�

简介：本刊讯6月6日,安徽省合肥市开福禅寺隆重举行圆藏法师荣膺方丈庆典法会。中国佛教协会咨议委员会副主席、安徽省暨合肥市佛教协会会长妙安长老,中国佛教协会副秘书长、北京广济寺方丈演觉法师,中国佛学院副院长兼教务长宗性法师,台北净业寺方丈宽道长老,安徽省佛教协会副会长、九华山佛教协会会长慧庆法师.

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简介：2004年2月18日(正月廿八)，中国佛协原研究部研究员、著名诗僧、书画家、重建证果寺住持释圆彻，在汕头市龙湖区证果寺内，以吉祥卧安然示寂，终年76岁。24日上午举行追思法会，中国佛协常务理事释心印读祭文，福