简介：静海寺始建于明永乐九年(1411年),是明成祖朱棣为纪念郑和下西洋平安归来而敕建的佛寺。史载:“文皇命使海外,平服诸番,风波无警,因建寺,赐额静海。”其意为四海平静。静海寺濒临大江,初建时基址

简介：有位画家朋友曾提到,初学画时,老师跟他说了个很短的故事,却对他此后绘画之路,有颇大的影响。故事是这样的:某次画图比赛,有来自各方的许多画图好手参加,题目是:“山中藏寺”。

简介：巴学园校长小林先生的教育方法非常独特，很大原因是受到了欧洲和其他国家的教育方式的影响。比如说，从韵律操开始学习的新的节奏教育，吃饭、散步时的礼仪，连午饭时唱的“好好嚼啊，把吃的东西……”这首歌，也是那首英文歌“划啊，划啊，划起你的小船”的翻版，等等，、这样的例子不胜枚举。

简介：一九四五年，抗日战争胜利后，育才学校大发展，除古圣寺作为本部外，文学、社会两组迁住回龙寺。这是一座废弃古庙，我们迁住时，大殿的佛祖像还在，高二米，虽佛金剥离、满身尘灰，仍显慈祥端庄，加上两边侍者，威严依旧。大门前四大金刚，院内两厢十八罗汉，殿后韦驮等泥塑像都已毁弃。二十世纪初，香火甚旺，每逢旧历二月，朝香拜佛的人成百上千、络绎不绝、

简介：江南忆，最忆那鸡鸣寺的荷塘，那“荷风送香气，竹露滴清响”的情境常在我的记忆中流淌。特别是当我在北方都市钢筋水泥构架的生存空间里，受到竞争的挤压时，于烦嚣、苦闷中，常常想起那份秀美、那份空灵、那份属于江南的真实和清纯。

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简介：寒山寺距苏州城十里,矗立于枫桥之旁,这是六朝古刹之一。因唐代诗人张继的《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”这首诗而遐迩闻名,成为名胜古迹。张继作诗不多,寒山寺建筑亦不宏伟,然而寺以诗显,人以诗传,彼此相得益彰。张

简介：呼和浩特清真大寺是呼和浩特市历史最久、规模最大的清真寺，对于其创建于何时学界有多种说法。本文通过运用现存史料和前人研究成果并结合对清真大寺的实地考察，对诸种学说进行考辨，最终得出呼和浩特市清真大寺当创建于明崇祯五年到清康熙三十二年之间（1632-1693年）。

简介：本文主要以甘肃陇东地区《山公寺碑》《北周立佛像》两通碑刻中出现的人名为研究对象,佐以其他地区碑刻材料中的相关题名,从题名与宗教、题名与儒家思想、题名与社会生活三个方面,分析与研究南北朝时期陇东地区普通民众的姓名,探求潜藏在人名背后丰富的附加义和文化义,使我们对这一历史时期该地区的文化发展、民族融合、社会变迁、思想交流、命名习惯等有更深入的认识。

简介：摘要：20世纪英美“新批评”派和俄国“陌生化”理论是对中国翻译界影响最大的西方文艺学理论流派。英美“新批评”派奠基人兰色姆提出的“构架-肌质”理论强调文学理论家应当去寻找隐藏于“构架”之下通常很难被发现却真正有价值的“肌质”来解读诗歌。翻译领域中的“构架-肌质”理论要求译者在翻译诗歌时不仅要译出诗的逻辑部分更要重视那些非逻辑部分的细节。本文通过分析鉴赏唐诗《题破山寺后禅院》，着重以诗歌翻译实践鉴赏来介绍兰色姆的“构架-肌质”理论在翻译领域的应用。

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简介：这是美国诗人庞德在《比萨诗章·第七十七章》中的句子。我读到这里，心有所动，泰山对我而言，的确模糊得如同我第一位友人的灵魂了，因为我登泰山已经是20年前的事情。但也如孔子所言“未之思也，夫何远之有?”这句话出在《论语·子罕篇第九》的最后一条，杨伯峻对这句话的译解是：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢?”

简介：“不识庐山真面目，只缘生在此山中”。这两句传颂千古的诗句用一个形象生动的例子，即景说理，阐述了我们在认识、研究事物时的思维方法：要以更高更广的视角去探究、去读解，才能以窥事物的全貌，获得更深的理解。但是否走出“山外”就一定能洞悉全貌，而求于“山中”就必然空手而回呢？这需要我们更为深入细致的分析讨论。

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简介：自古以来,先贤、名贤之于文化的发展就备受世人瞩目,也受到了普遍的敬重,《礼记》中有谓:"祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。"《周礼·春官·大司乐》亦有云:"凡有道有德者使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗。"所谓"瞽宗"者,古之学校也,《礼记》所谓"西学"者是也。西周天子设立大学,其学有五:南为成均、北为上庠、东为东序、西为瞽宗,中为辟雍。道德标杆的楷范作用,自然受到历代统治者和教育者的高度重视。东汉末年,"孔融为北海相,郡人甄士然、临孝存知名早卒,融恨不及之,乃命配食县社。其余虽一介之善,莫不加礼焉"(范晔

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简介：<正>序言与济南灵岩寺、天台国清寺、荆州五泉寺并称为中国四大名刹之一的摄山栖霞寺,位于南京市东北郊外约二十公里的地方,现在因寺名的关系,这里属于南京市栖霞区。在此寺门前的碑亭中,收藏着一幢题为“明征君碑”的篆书额头碑,在“摄山栖霞寺明征君之碑”碑题之后,还刻了一行“御制”、“朝议郎行左金吾卫长史侍相王书臣高正臣奉敕书”、“朝散大夫守太子洗马知敬篆书”,在末尾处还刻有“上元三年岁在景子四月戊戌朔廿五日壬戍建”的立碑日期。上元三年应是公元六七六年。所以说,所谓“御制”就是指唐高宗李治的撰文,立碑的理山,在《旧唐书》卷一九一方伎明崇俨传中能够找到。明崇俨(?——公元六七九年)是唐高宗的正谏大夫、也是一位专门从事占卜来往于宫廷的方术士。正如文献中

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