简介：良渚文化是长江下游一支重要的史前文化。该文化因浙江余杭良渚遗址而得名。1936年，原西湖博物馆的施昕更主持发掘了良渚遗址，开长江下游地区的田野考古发掘工作之先河。他撰写的《良渚》一书，是良渚文化研究的奠基之作，被认为是中国考古学史上具有代表性的考古报告之一。施昕更自强不息、锲而不舍的开拓业绩和治学精神，将载入史册。

简介：虽说博物馆为承传文化和社会发展服务的话题已是老生常谈。但如果针对敦煌文化遗存的特点．从敦煌文化旅游产业大发展的需求出发．深入研究如何创新办馆理念、发挥博物馆优势、推动敦煌文博产业发展等问题，就值得进一步研究探讨。

简介：尖底瓶的起源──兼谈半坡文化与庙底沟文化的关系问题田建文（山西省考古研究所）尖底瓶是仰韶文化的基本器形，不但数量多，而且形态变化规律性强，时代特征十分明显，一般研究仰韶文化均要由此入手。同属于仰韶文化的半坡（４）期文化（西王村上层文化）、泉护二期文化...

简介：<正>近几年来,湖北湖南在长江三峡两岸,江汉平原西南部,洞庭湖北岸又陆续发现了数以百计的大溪文化遗址.经过试掘和正式发掘的有十多处,发表了一批宝贵资料,在此基础上,人们开展了一些综合性和专题性的研究.如大溪文化与屈家岭文化、仰韶文化的关系,大溪文化社会性质,大溪文化分期等.其中对大溪文化分期问题有几种不同意见,从已发表的文章来看,有林向同志的三期说,何介钧同志的四期说,张之恒同志的五期说.这三种分期意见,不仅有粗分与细分之别,而且各期所归纳的遗址,包涵的内容,文化特征也不近同,甚至对大溪文化性质的认识也有差异.本文想以关庙山遗址分期为基础,与其它大溪文化遗址比较研究,来论述大溪文化分期(主要是从陶器方面分期),并分别对以上三种分期发表一点不成熟的看法,作为参加大溪文化分期讨论的一种意见,以求教于同行们.

简介：本文提出,"博物馆与建设社区"是中国博物馆界的一个亟待深入探讨的课题;关注和推动这一课题的实践与理论研究,对于21世纪的博物馆具有极其重要的意义.文中并就中国"社区"的概念与"建设社区"的内容、博物馆参与"建设社区"的必要性以及当前博物馆参与"建设社区"的宏观切入点等具体问题,阐明了自己的观点.

简介：

简介：<正>关于吴城遗址的分期、族属、以及发展系列、社会性质等问题,近年来有不少专家学者进行过探讨。本文拟结合最近新发现的考古材料,加以综合介绍,并对有关问题进行补充阐述,以期大家对一些重大学术问题进行更加深入的研究。

简介：夏家店上层文化是内蒙古东南部西周中晚期至春秋早期一支较为发达的青铜时代文化，在长城沿线的青铜文明中占据着显著的位置。其不仅与长城沿线各区域的青铜文化有着千丝万缕的联系，而且在欧亚草原青铜文化的形成过程中亦发挥着极其重要的作用。目前学界广泛认为其文化分布区域大致以老哈河流域和西拉木伦河流域为中心，东可达努鲁儿虎山、大凌河上游一线，西抵浑善达克沙地东缘，

简介：良渚文化玉璧功能考述王明达良渚文化玉璧的首次考古发现，是南京博物院１９７３年江苏吴县草鞋山遗址的发掘。在１９８号墓葬中，璧、琮、钺等玉礼器都是良渚文化贵族的随葬品。自此以后，江浙沪的考古工作者都有一系列的良渚文化重大考古发现，玉璧作为良渚玉器中富有特...

简介：“刻花钱”不同于铸“花钱”，因为“刻花钱”本身是流通货币，而铸“花钱”是非流通货币。但两者所起的作用基本相同，都带有压胜性质，这就是“刻花钱”与“铸花钱”的主要异同点。

简介：今年是马年.在漫长的农耕社会里,马是人类忠实的朋友,与生产生活关系密切.人类爱马,产生了许多与马有关的文化现象.这在古币中也有所反映.

简介：林先生的文章《由“文化形成的滞后性”所引起的新思考》,在王立新的“文化滞后性”基础上,论述了他对“国族”与“国族文化”的“新思考”。所谓“国族”,指的是进入同一国的不同族群经过融合形成的“非此非彼的族群”;所谓“国族文化”,指的是“一种多种文化因素构成的混合文化”。文章认为王立新所讨论的“文化滞后”中的“文化”,是“考古学文化”,不是“王朝文化”;同时否定“夏商时代的国家组织仍有浓厚的血缘特点”。本文从商周历史及早期国家的特点诸方面提出了商榷意见。

简介：齐家文化因1924年甘肃广河齐家坪遗址的发现而命名。自19世纪70年代以来，齐家文化各遗址陆续出土千余件玉器，种类繁多，包括礼器、生产工具和装饰品等。目前这些玉器零散地分布在甘肃、宁夏及青海等省份的各博物馆中，部分资料尚未正式发表。这种资料分布零散，发表不全面的现状给齐家玉器的研究带来了诸多不便。为此，笔者于今年7月特赴西北各省进行调研，旨在尽量全面地搜集齐家文化玉器的资料，为进一步研究齐家玉器做好充分的准备。本文即是对这次调研所获资料的梳理与总结

简介：良渚文化因1936年首先发现于浙江省余杭县良渚一带而得名.在中国考古学史上,良渚遗址的发掘,开了江南考古之先河.这个文化距今5200年～4000年,主要分布于浙北、苏南及上海一带,但它的影响范围很广,北达苏北和鲁南,南抵赣北和粤北,西至安徽的江淮地区.

简介：良渚文化是我国新石器时代最发达的古代文化之一.体现集权和等级关系的大型礼制性建筑、高等级祭坛、显贵者墓地,以及由精美玉器等介质所烘托的礼仪制度,构成了我国文明史的一个重要源头.

简介：大汶口文化大口尊是随着社会发展的节拍而出现的时代性器物,与当时的生产力发展、意识形态的转变以及宗教活动都有着密切的联系,加上大口尊上的刻划符号,更是显示了这种特殊器物的深奥意义.大口尊不是普通生活用具,而是在当时的社会背景下新出现的一种特定器物.同时,大口尊上的刻划符号,表达的也是一种具有宗教内容的刻符.

简介：20世纪60年代初，从细石器文化中辨别出富河文化。陶器以筒形罐为主，还有少量圈足碗、钵、杯、斜口器等，篦点之字纹和线形之字纹特征鲜明。石器中绝大部分是打制石器，压制细石器数量较多。骨器数量和种类多，卜骨上有灼痕。年代在距今7500～5000年，相当于赵宝沟文化和红山文化时期。分布在辽西地区东北部，主要集中分布在鸟尔吉木伦河流域。房屋均为半地穴式建筑，多数为方形或梯形，少数为圆形。以小型聚落为主，社会处于部落阶段，人与人地位平等。富河文化源于兴隆洼文化和西粱文化，在发展过程中接受了同期赵宝沟文化和红山文化的影响。

简介：张光直在考古学上的一个重要贡献,就是他对龙山时代交互作用圈和殷商文明多源论的阐述.众所周知,在五四新文化运动的推动下,中国古史研究在上世纪二三十年代出现了一个高潮,涌现出一批有影响的学者.其中疑古学派影响不小,他们对传统经学提出了强有力的挑战,自有功在.但他们疑古既过了头,方法论上有缺陷,又受时代的限制,最终未能完全跳出经学的窠臼.1959年,顾颉刚先生仍认为三代文明是在黄河中游地区发生、发展的,直到东周,随中原人民的迁徙,中原文明才光被四夷.新文化运动还造就了另一些史学家,他们提出了各自的三集团说、夷夏东西说等,他们是重建中国古史多源框架的先驱.而影响最大的,则是中国考古学的诞生.

简介：夏家店下层文化石城主要分布在冀、蒙、辽三省、自治区交界处,对于其用途,有不同认识。本文在较全面梳理夏家店下层文化石城发现的基础上,探讨了夏家店下层文化石城的类型及其用途。总起来说,夏家店下层文化石城作为聚落单位来看,包含有服务于该城的祭祀遗存,但不能掩盖其强烈军事防御功能的本质。如果将夏家店下层文化石城作为一个整体来看,呈带状分布的全部石城就构建起了护卫中心区域的外围整体防御体系。

简介：关于三星堆文化与金沙文化的关系问题，我在电视里先后听到俞伟超和林向两位教授所提出的观点。其大意是：两者应属于同一文化，即蜀文化，但有先后之别，是后者紧承于前者且有所变化。我同意这一观点。本文仅就这次蜀文化大转移的政治意义，谈点初步的看法，以求教于同行的方家学者。