简介：豫剧又名河南讴或河南梆子。半个多世纪以来，学术界积极著书立说，探索它的起源，但由于历史和资料的局限，各论间抵牾多出，今举要者如次；1924年，王培义《豫剧通论》：“舜避尧之子于南河之南，天下讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。观此，则河南讴之起始远在尧舜之时。

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简介：恩格斯说:"自由不在于幻想中摆脱自然规矩而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务."自由创造使人获得美,使人拥有感受音乐的耳朵,感受形式美的眼睛,表达人类情感的身体语言.

简介：<正>"拉大锯,扯大锯,姥姥村里唱大戏。拖他姑,搬他姨,娃娃也要跟着去……"听到这支不知诞生于何年何月何时何地,但传播极广流传至今的质朴的民谣,有过乡村生活经验的人们一定感到既熟悉又亲切,而大连京剧院那些年岁稍长的演员们,更是对走村串屯的乡村演出有着刻骨铭心的记忆。大连京剧院六十年来下乡演出可分为两大时期,以上世纪八十年代中期农村电视普及为分水岭。前期可称为兴盛期,后期可分为萧条期和复苏期。前期也可分为三个阶段,

简介：有人说作家是人类灵魂的工程师,又有作家称观众为上帝,将二者联系起来看,则显然前后矛盾。那么,究竟应该怎样看待作家与观众的关系呢?过去,我们总认为创作只是作家的事情,与观众或读者(读者也可理解成另一种意义上的观众)无关,这实在是一种误解。戏剧创作是一个过程:第一步由作家和演员来完成,第二步则由观众来完成。剧作家的作品经过演员的二度创造,

简介：车文明在《民间法规与罚戏》一文（《戏剧》2009年第1期）中提出，“戏曲除了教化、审美、娱乐、敬神等基本功能外，还可以维护社会秩序，成为一种执法手段，这就是‘罚戏’，即对违反乡约、族规、社规、行规等民间法规的人，罚其出资请戏班为大家演戏。”

简介：2004年1月19日晚,美国著名魔术大师罗伯特·盖勒普的"世界超级《魔幻逃脱》2004年中国巡演"在北京首都体育馆进行了首场演出,为春节期间的北京又增添了一份节日的欢乐。这位与大卫·科波菲尔齐名的世界顶级"大腕儿"魔术明星将给中国观众带来什么新玩意儿呢?随着音乐的响起,

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简介：<正>中外演出史上,有过没有布景的现象,却从未有过没有服装的正式演出,戏剧服装既要给观众留下深刻印象,又要帮助演员塑造角色。即使原始人日常生活习惯于穿最少的衣服或全身裸露,在舞蹈时也要重新装扮一番,努力仿摹动物与精灵的外表。戏剧服装中对时代考据及风格样式的追求开始于十九世纪,到了二十世纪,人们越来越注重它的舞台价值,认为它是整个演出的重要组成部分。

简介：一切有机会考察喜剧性质及其价值的那部分历史文献的人们，无疑都会承认，我们的美学和戏剧学并没有对喜剧在我们精神生活中所起的重要作用给予适当的评价。虽然本世纪初的英国学者谷利格在一本名为《笑与喜剧的心理学》中谈到，到他那个时候为止，欧美关于喜剧与笑的著述已超过三百部，但我们又不无遗憾地看到，在这三百多部理论著作中，

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简介：顾颉刚喜爱戏曲,包括梆子.在北京大学读书时,他看过很多梆子演出,表现出很高的鉴赏水平.顾颉刚认为二黄趋于神韵,梆子趋于格调,著名演员小香水能够将二黄的神韵与梆子的格调结合起来,特别善于描摹哀情,这是一种理想的境界.顾颉刚认为就生角而言,梆子不能与二黄相比,而梆子之正旦自有超过二黄之处.顾颉刚充分肯定了二黄须生、梆子正旦的艺术表现力,指出这正是戏曲的生命力所在.顾颉刚对于梆子、二黄两个剧种艺术特性的分析,为这两个剧种的相互借鉴与融合提供了依据,直到今天仍然有其价值.

简介：识破脉搏停跳的机关我们五位中国方面与会者按约来到兰迪住的房间。他见我们来了之后,便先到卫生间去了一趟。稍事寒喧,就将左手伸给我,让我体会他的脉搏跳动情况。对于号脉,可以说我不含糊。早在上大学学西医以前,我在故乡时便跟随着作为老中医的父亲系统学习过中医,那时,就在父亲的严格要求下,对包括诊脉在内的中医基本功很是下了一番功夫,加上学练气功后,提高了凝神静气,集中注意力的能力,自信对兰迪脉搏出现的即时变化能不费力地体察到。这时,兰迪问我"密史特张,你摸到我的脉搏了吗?""YES,IDO,(是的,我摸到了)""现在,请你体会它的变化。""跳得比刚才弱了。""现在呢?""更弱了。""现在你摸不到了吧?""现在跳得非常非常弱,但我还能感觉到。"这时,我发现一个极重要的情况,虽然兰迪脉搏跳动变弱了,甚至弱到了没有中医诊脉和气功入静基

简介：梅兰芳与卓别林,虽然是不同国度的人,但一个以京剧的写意手法名列世界三大表演体系,一个则以喜剧享誉世界.1930年,梅兰芳访美演出,5月间到了洛杉矶城.当晚,剧场经理举行欢迎酒会,宾主刚入座,只见一位神采飞扬的中年人迎面走来.经理忙站起身介绍道:“这位是卓别林先生!”卓别林上前紧握梅兰芳的手,热情洋溢地说:

简介：戏曲生态与戏曲批评密切相关。当今中国的戏曲批评大体可以分为两类，一类是在官方主导的戏曲生态中的批评，这种批评事实上成为了戏曲创作、演出的附属品，丧失了独立的品格；一类是存在于网络环境中的戏曲批评，人人均可参与，自由灵活且富生气。这两类戏曲批评折射出戏曲生态的现状，并促使戏曲生态发生相应的变化。

简介：<正>在有关的服装理论中,从社会心理学的角度来审视,可以说服装与自我概念是密不可分的。它不仅涉及到人们的心理行为,还涉及到人们的社会行为及个性表现等等问题。作为这方面的理论探讨,虽然还很不成熟,但是,随着人们对社会的不断认识,对人类自身认识的深化,对自我概念的重新评价,对于服装的功能,人们会作出新的解释,会站在服装角度对自我概念有新的感悟,对两者的契合与沟通也会更进一步提高。

简介：<正>我在《杜鹃山》中扮演郑老万一角。在原话剧本中,郑老万是一个有着悲惨遭遇,饱经风霜的贫苦农民,他心地善良、忠厚老实、沉默寡言,但在关键时刻又能临危不惧,随机应变,对阶级兄弟感情深厚,对革命坚贞不

简介：提出这样一个题目,旨在强调这样一个观念:只有强化剧种意识,才能引起戏曲界整体对音乐的重视;也只有重视了音乐发展,才能抓住每个剧种也包括整个戏曲建设的命脉。音乐的问题不全在音乐。音乐问题不能总是只在音乐

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