简介：丁福保（1874—1952年）字仲祜，号梅轩，别号畴隐居士，是中国近代学术史上的一位奇人。佛教界人士一般都知道他编撰有一部《佛学大辞典》，其实他的治学范畴遍及哲学（包括佛学）、经学、史学、文字学、考古学、医学、钱币学等多方面，且都做出了惊人的成就。

简介：知识论首先关注的是知识的定义。但“知识就是被辩护的真信念”这个经典定义却遭到了“盖梯尔问题”的打击。普兰丁格致力于知识论大厦的推倒重建，建立起了以“保证”为核心的知识论体系，他认为这有助于解决“盖梯尔问题”。他的思想有一定的启发，但也存在其偏颇之处。

简介：近几年来，我一直通过各种渠道，与几位有相同爱好的朋友一起搜集佛学家吕澂先生（1896～1989）的未刊文稿。2008年初，我得友人李林先生介绍，结识了专门研究唯识学的隆藏法师。在隆藏法师的热心帮助下，我来到北京法源寺中国佛学院，查阅中国佛教图书文物馆的藏书目录。我在目录中意外发现有两份吕澂先生的油印讲稿，一份是《印度佛学史》，另一份是《金刚般若经讲义》，

简介：北朝佛教，是包括从北魏明元帝泰常年(420年)到北周静帝大定元年(581年)中国南北分裂时期，中国北部的北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸代的佛教。

简介：惟戒贤法师超然出尘，一任天然。此组五言，先自法师诗集《歇庵诗草》。

简介：

简介：这些日子，教会内的左翼右翼都在谈论梵二的失败。左翼说梵二没有触及到教会的深处，右翼则说梵二走得太远。作为天主教徒，我并不认为梵二是一次失败的会议。梵二已经改变了我们的生活和思维方式。我相信，能够挽救教会的，是梵二颁布的宪章。我这里所说的教会，是指天主子民的教会，而不是圣统制的教会。

简介：两张过期的电影票,让他想起那枚纽扣,想起她,想起那些被他太过粗暴地对待了的爱情。

简介：欲累环攻，神目尽瞽。愈膻世趋，愈远天路。伪杂百端，以相诳惑。惟我正教，惟一惟真。

简介：先存的道（约1：1-5）今天我们要查考的经文不长，对今天大多数基督徒来说，这几节经文都是耳熟能详，琅琅上口的。然而。这几节经文实在是相当意味深长。因为作者使徒约翰在这几节经文中创造性地引进了一个具有强烈而深厚的希腊哲学背景的词“道”。

简介：青松观是香港著名的道观。笔者从1985年起，就有幸会见青松观的侯宝垣道长，后来又参与青松观主办的香港道教学院的教学工作，因此，早就知道青松观在20世纪90年代在美国、加拿大、澳大利亚和新加坡等地筹建了一系列青松观，将道教推向世界。

简介：近代心理咨询从真正意义上来理解，应该将其分成。经典咨询”与。江湖咨询”。中国心理咨询师协会与天津法制心理学会主办的“心理咨询师”应遵循经典学派的跌线。所以虽有些“乏味”，虽有些。深奥”，但他是科学，我们这个刊物希望读者理解中成长。

简介：森林中，野兽受到猎人的枪伤，到处逃跑奔走时，感到无比的伤痛。圣母玛利亚在圣殿中奉献圣婴时，听得西默盎预言后，把圣子耶稣将来忍受的苦难，时时映在眼前。小耶稣一天天显得更可爱，但想到圣子将受的恶人迫害惨死，更是利刃刺透心。

简介：李达研究中的一大误解是认为李达的人生经历和学术思想深受中国传统文化的影响.这一误解既没有直接的文本依据,又缺乏有力的推论,混淆了不同概念.实际上,从李达的自述、他的学术思想以及长期以来人们的评价来看,是马克思主义而不是中国传统文化深远影响了他的人生道路和学术思想.李达之所以在学术研究中很少受到中国传统文化的影响,主要是因为他选择了马克思主义,并且从科学主义的角度解读马克思主义.他在运用马克思主义构建哲学社会科学理论体系的同时尽可能排除了中国传统文化的影响.

简介：科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、电报或传真机的传送．既方便又快捷，书信的往来彷佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。然而，事实上，书信并未随着文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转妥切．因此书信的效用仍有其不可替代的存在价值。

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简介：我在某佛学院任教时,有个很用功、很精进的学生,一心想学律,求我给他介绍个师傅。我立刻想到了圆拙法师。虽然那时还未见过他老人家,但却“闻名久矣”。好多人谈起他都崇敬得不得了,连说话的口吻都立时不那么随便了。有个法师曾对我说:“我见过那么多老法

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简介：慧思被尊为天台宗祖师,素以解、行并重著称。他的思想集中体现在融合大乘义理的止观修行思想之中。慧思的大乘止观思想,与大乘佛教核心范畴二谛紧密相关。慧思基于二谛阐述大乘止观法门,同时,通过大乘止观思想的论述来开显二谛。基于第一义谛“心体平等义”以及世谛“心体缘起用义”,通过真心与染性、理体与事相、止行与观行三个方面的阐述,慧思安立了“真心本具染性”、“心外无法”、修止行离世谛、修观行知世谛等命题,由此开显真、俗二谛与止、观二门之互摄圆融。

简介：模、楷二树作为周公、孔子墓树，成为与周公、孔子形象密切相关的政治文化符号。以西汉淮南王刘安《淮南草木谱》的记载为开端，模、楷二树并列且各具人格形象特征。模树以树叶的色正为特征，代表了顺应四时的理想王者品格；楷树以枝干的质直为特征，代表了直道而行的理想士人品格。之后，诸多文献中关于模、楷二树的记载出现了迥然不同的差异：模树形象并没有得到新的塑造，楷树形象则从多角度得以发掘，出现了丰富且奇异化的记载。在理解与周公、孔子相关联的政治文化的同时，模树与楷树形象的差异及变迁也应值得我们进一步关注。