简介：“将来必带着荣耀再临，审判活人、死人；他的国永无穷尽”。

简介：《圣经》是上帝启示的记录,受到历代信徒的尊重和研读,我们奉之为行走天路的脚前明灯,一天也不可少的灵命指南。因此,《圣经》在我们基督徒心目中具有无上的权威,是我们认识神的重要途径,也是我们基督徒生活、行事、为人的指南。目前,办好教会,加强

简介：

简介：言简意赅的《道德经》只有短短五千余字，但是2500多年来，对它的考证、训诂、研究、诠释之作却汗牛充栋。它有过数以干计的注释者，除了最著名的河上公、王弼之外，竟然有多位皇帝的名字：

简介：杭州市西湖南面的凤凰山麓，是我国五代时期吴越国王钱缪始建的皇宫所在地。后来又成为南宋皇朝的紫禁城。凤凰山一带山川形胜，背靠西湖，面向钱江，林木苍郁，紫气环绕，松柏亭亭，芳草萋萋，不失为皇家禁苑的一方风水宝地。在这皇宫附近，即凤凰山麓西边山坡下，有一座与皇宫禁苑紧紧相连的千年古寺——梵天寺及山门前的一对古石砌筑的经幢，曾经十分辉煌，闻名于世。梵天寺虽然已在千年历史风雨尘埃中湮没了，然而至今尚遗存的一对经幢，则是难得一见的千年文物。

简介：《上下经卦变歌》评述乌恩溥朱熹在《周易本义》一书里写了一首《上下经卦变歌》，同时还画了《卦变图》。《上下经卦变歌》（以下简称“卦变歌”）和《卦变图》概括了《周易》六十四卦卦变的内容，同时也反映了朱熹关于卦变的思想。现在略作诠释与评述，有不当之处尚祈批...

简介：道教中的仙境是指神仙居住的胜地。道教把仙境纳为自己神仙理论的核心内容，将其作为人们终极追求的理想境界。但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上卉神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，

简介：因笔者从事于辽金史的研究工作，近年来考察、抄录、研究了大量辽金尤其是北京的辽金经幢，因而爱屋及乌，深感作为古代石刻的一种，辽金经幢有着其独特、别致的美。

简介：面对浩如烟海的佛教典籍,究竟哪些经典应该先读,哪些论著可后读？哪部佛典是必读,哪种译本可选读？哪些经论最能体现佛教的基本精神,哪些撰述是随机方便说？凡此等等,均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此,本文精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经。

简介：教会如何处理好灵性建设与物质世界的关系？基督徒应当树立怎样的“金钱观”？这些问题一直是中国基督教神学界争论的焦点。河南省灵宝市基督教两会旗帜鲜明地引导并鼓励信徒勤劳致富，在教会中大念“致富经”，以实际行动对致富问题作了明确的阐释，引起了河南省基督教两会的关注，社会各界对此也给予了高度的称赞。

简介：《金刚经》的现代意义（上）济群一部家喻户晓的经典《金刚经》与禅宗成佛是智慧的成就日常生活中的修行《金刚经》解决什么四相与人生发菩提心与行菩萨道如何得见如来《金刚经》的信仰如何奉持般若法门如何理解如来实无说法从无所得中求证佛法般若正观无住生心《金刚经》...

简介：释经学是一门很重要的学问,它可以帮助我们正确地研读圣经和解释圣经。本文从中国教会的实际出发着重阐述了树立正确的释经观必须坚持的几个原则,这对正在进行神学思想建设的中国教会是大有裨益的。

简介：1973年长沙马王堆出土的帛书《周易》中的《缪和》篇中,有六则以历史故事解说《易经》卦爻辞的例子。本文分析这六则历史故事用以解经的符合程度,以证明用历史故事解经并不始于南宋的杨万里等人,而四库馆臣所谓“一变而胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端”,并非历史事实。

简介：

简介：《阴符经》相传为黄帝所著，又称《黄帝阴符经》，是一部重要的典籍，历代都受到人们重视，认为它与《道德经》同是“达真诠”成正果的钥匙。诗云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千，自古上仙无限数，尽从此处达真诠”。《阴符经》认为，天道与人道同根一[死灬],有阴符暗合之理，故以“阴符”名之。

简介：鸠摩罗什所译《阿弥陀经》的正宗分由三部分组成。首先讲述了西方净土及其主人公阿弥陀佛的超胜性；其次讲了念佛发愿往生阿弥陀佛的净土；最后展示了六方诸佛的证诚。归根到底，《阿弥陀经》的要点在于念佛发愿往生，关于这点，中国和日本的净土教者是如何认识的，特别是关于一七日一心不乱执持名号的理解，本文将以此为中心试为探讨。

简介：《太平经》一书内容庞杂，思想多源，非出自一时一人之手。但总的看来，《太平经》的成书时代，也是谶纬流行的时代，所以，它的出世神话及其思想内容都与谶纬有密切关系。本文试从《太平经》的出世神话及思想内容等方面，对《太平经》与谶纬的关系进行简要梳理与分析。

简介：易学是诞生之后对经传进行阐释的研究学科,由两个部分组成:一是解易观,即解释的指导思想;二是解易体例,即历代易学者以不同的方式来解经,以其解易方式的积累来显示某种系统的原则,故将其称为解易体例.这两个部分如同硬币的正反面不能分开存在一样,解易观均溶入在解易体例部分,解易体例体现解易观.研究某个易学家应将它们澄清条理化,先分析其解经体例的条目如何,然后再分析其解易观如何,而后可明显看出他的易学在易学史上占据怎样的地位.尤其是在研究王弼时更应如此,因为他的解易观,既有古文经学派的义理与象数的因素,也有玄学的因素,不能一概而论,而如此的两种解易观均自然体现于其特有的各种解易体例中.尽管如此,迄今研究王弼易学,由于拘泥于王弼是义理易学的创始者的成见,很少有人探讨其来源如何,而只是偏重于王弼易学内容如何.探讨王弼解易体例来源如何,能明显得出其易学与前代易学的关系,从而判别‘创始者'的称号之妥当与否.本文将对提出的体例中哪个是继承前代的,哪个是自己创新的问题,作一粗略分析.

简介：是印度早期大乘佛教的重要经典,在南北朝和隋唐时期广为流传,在佛教般若思想的发展中占有重要地位.该经蕴含着丰富的净土思想,明确提出了'心净则佛土净'这一著名命题.本文从菩萨取净土之目的与方法的角度,认为中菩萨取净土的目的是度化调伏众生,此即为'众生之类是菩萨佛土'的内含意蕴,还阐述分析了建立净佛国土之净土行和'心净则佛土净'思想.

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