简介：本文从研究维吾尔文学批评史的角度出发，分析《福乐智慧》中有关诗人的论述及这部著作中两篇序言的文学批评性质，在此基础上指出《福乐智慧》在维吾尔文学批评史上的重要地位和价值。

简介：一张专业大报上，近日又有奇文，曰：《“文学批评传媒化”质疑》。大意有二：一，根本没有这回事儿，文章印成书，登在刊物上，与印在报纸上并无不同；二，这意味着文学批评更面向大众，是好事，而且恰恰是对目前文学批评脱离大众的纠正。

简介：<正>文学批评落后于文学创作的发展——这是多少年来人们早已习惯了的说法。也许正因为它已经成为一个“习惯用语”,所以,人们往往就不再去详究它所指的是什么,不再去细致地分析近几年来文学批评的实际状况,而只顾笼统地把一顶“落后”的帽子扣在文学批评的头上。其实,如果我们把建国三十五年来的文学创作和文学批评,作为一个连绵不断的运动

简介：

简介：不知道是从什么时候开始,在当代文学史研究者和当代文学批评者之间,逐渐有一种相互轻视的情绪和态度,并且各自都有不少理由。比如说,有的文学批评者认为文学史研究者有一种方法论的天真,时常觉得掌握了一种方法就可以包治百病,包打天下。

简介：文学批评理论与方法多样多变，似无定规，但深入分析，皆与形而上学密不可分。形而上学是在批评背后操纵着的“看不见的手”，正是有关的形而上学理念规定着批评的意义诉求与运作旨趣，形而上学的演化逻辑则规约着批评的演化。—个时期以来，我国文学理论批评所以无大建树，原因之一是仅停留在对批评理论与方法本身层面的关注，而忽视了其后的形而上诉求。这使我们的批评创造方向不明，原动力丧失。

简介：四明文学批评的主要形态是诗论、文论、曲论，具有哲理性、时代性、现实性、实证性、批判性等诸多理论特征．表现出对传统文学精神的继承和革新，四明文学批评的主要精神与批评家的审美理想基本上是一致的，对四明文学乃至中国古典文学的创新与发展具有较大的影响力．

简介：文学批评必须在文本阐释的基础上进行审美阐发，才能提升到更高的层次。批评的审美阐发包括历时的变异生发与共时的拓展，前者主要由文学形象的历史串联与历史高度的俯瞰构成，后者则包括人类学社会学解析、心理学透视与哲学层面的审视等内容，它们对批评的扩充与提升都起着各自不同的作用。

简介：《礼记》是一部儒家经典著作，其中包含许多儒家的文学理论与批评思想，尤其是其中的《乐记》，可以说是一篇专门阐述儒家文学理论与批评思想的专章。《乐记》中的儒家文学理论与批评思想主要包括：乐感论，即关于音乐应感的思想。这一思想一方面表现为音乐是由人心感物而生的：另一方面是音乐的感物作用；乐礼论，即乐与礼的关系。乐与礼的关系，实际上也就是文艺与社会伦理道德的关系。《乐记》中对乐与礼的关系进行了深入的阐述。乐准论，即音乐的评价标准，也即文艺批评的标准。音乐评价的标准包括“和”、“正”、“真”等。

简介：<正>一部作品是否“有用”,与这部作品的“好”、“坏”,是截然不同的两回事。作品有用与否,是在它与社会的关系中确定的。换言之,作品是否有用,就看它是否深刻地表现了社会科学其他范畴的研究对象。例如,我们可以从作品中看到某种道德形态、某种历史现象、某种文化特征、某种心理素质……在一些特殊的历史条件下,一

简介：摘要文学批评与文体意识的关系是近年来学界关注的热点话题。这一话题的提出，与当下文学批评存在的文体雷同、文体意识匮乏和文学批评活力欠缺等问题密切相关。针对此问题，2017年8月22至24日，《文艺争鸣》杂志社主办的“文学批评与文体意识”学术研讨会在长春召开，就当下的文学批评存在的问题、如何提升文学批评的活力与生气和建构文学批评的文体意识维度进行了深入的探讨。文章在此基础上主要研究了文体意识与文学批评实践的有关内容，仅供参考。

简介：<正>现象学基本原理现象学是当代西方最主要的哲学思潮之一。它的创始人是德国哲学家胡塞尔,作为一种独立的哲学运动。现象学于本世纪初在德国兴起。到了六十年代,现象学成了一股声势浩大的国际性哲学思潮,它不仅在哲学方面对后来的存在主

简介：文学批评作为人类文化活动的一种特殊产物，是领略反省文学艺术的“美”的活动。但随着市场经济的兴起、消费时代的到来，大众传媒以其多样化的传播方式，打破了文学批评原有的格局，文学批评呈现出一种新的时代精神：文学批评与大众生活在不断靠拢，出现了泛化的趋势。

简介：<正>近年以来,创作界对于那种拘囿于简单庸俗的社会学的文学批评的抱怨,确乎是越来越少了。这说明了一种可喜的变化——随着批评方法的更新和研究领域的拓展,我们的文学理论界呈现出了前所未有的热闹气象

简介：<正>错觉,作为生理、心理现象之一,很长时间以来就是心理学所热衷研究的课题。然而,文学批评活动中的错觉问题,迄今恐怕还是理论研究中的一块“空地”。本文拟就引起错觉的批评模式,错觉造成的后果以及错觉的心理定势等问题,谈一点看法。

简介：在当代的学术思潮中，修辞批评与文学批评均发生了重大变化。从传统看，汉语修辞批评重视文学文本的鉴赏，在一定程度上是一部文学批评史；而西方修辞批评在更大程度上是一部劝说与论辩的历史。作为重要的批评实践，修辞批评与文学批评之间交叉与融合同在，相似性与差异性共存。

简介：文学批评活动既是一种文化活动,又是一种艺术活动。这是由文学批评对象的本质特征所决定的。文学作品所包容的是文化整体,因此文学批评就离不开文化批评;文学作品又是一种满足人类审美需要的艺术形式,因此文学批评也离不开一般的艺术批评。文化批评和一般艺术批评构成了文学批评的两个基本方面。由于文化批评和一般艺术批评都包含着各种丰富的因素,这就决定了文学批评的组合方式是一种多元的组合方式。

简介：近年来中国的文学批评,无论躲进多深的校园、多密的＂圈子＂,都无法避开不绝于耳的批评和诘问,说其＂缺席＂＂失语＂＂失效＂的有之,斥其＂吹喇叭抬轿子＂＂红包批评＂＂学者黑话＂的有之……2013年,王安忆更是在一次座谈会上直接说＂今天的文学批评使我感到恐惧,对所有的批评我都是不看的＂,认为文学批评对作家创作常常是强势介入和蛮横曲解,真正严肃认真的批评反而沉默。

简介：研究20世纪90年代以来的当代中国小说，可能有很不同的结论。这与人们常用来描绘它的一个词“众声喧哗”似乎颇为吻合。但这一段文学事实有没有本来的面目？个性、个体，以及“准个体”等概念中既含有这一段文学集体性的审美诉求，又从另一面形成了对这一段文学应有特征的遮蔽。作为研究者，黄发有的批评也许力图呈现的是中性，这也是回过头来梳理其批评的主要意义。

简介：<正>建设有中国特色的马克思主义文艺批评学,研究者面临的文化环境和指导思想都是不可更易的。第一,当代中国的马克思主义文艺批评有属于自己的文化环境,以及在这种文化环境中形成的文艺批评传统。对此我们没有选择的余地,只能在接受它们潜移默化影响的同时进行时代的创造性变革。第二,建设当代中国文艺批评学的指导思想必须是马克思主义的。从文化类型的角度看,马克思主义文艺批评是一种外来文化,它的批评原则、思维方式、具体方法的形成和发展,受制于不同的文化环境和批评对象,具有区别于中华本土文化的特点。要使马克思主义的批评原理对建设当代中国的文艺批评学具有指导的有效性,要使我国的批评学建设具有自己的民族特点,必须研究马克思主义文艺批评和中国固有文艺批评的结合点,笔者认为,