简介：蒙古汗国后期。成吉思汗将其辽阔的汗国疆土分封与四个儿子。察合台（？-1242年）是成吉思汗的次子。其分封的领土包括中亚的马维兰纳尔、谢米列奇耶、喀什噶尔和哈萨克的东南部．整个范围包括天山南北以及阿姆河、锡尔河之间的地区。成为察合台氏族世袭领地。察合台的封地最初以伊犁为中心．包括楚河、塔刺斯河直至河中地区．其政治中心则在伊犁的阿力麻里（在今新疆霍城水定镇西北），察合台汗本人也经常驻住在阿力麻里。1224年统一建立起察合台汗国．阿力麻里成为察合台汗国的都城。

简介：十六大报告，在论及文化建设必须牢牢把握先进文化的前进方向时，提出“立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力”的理论要求。从此要求来看，文化事业的“吸引力”、“感召力”

简介：

简介：<正>我们游太白山,心里最伤痛难过的,还是关于鸦片烟的事。太白庙那样庄严,立着荤洒回避的大牌,但吸鸦片烟是不禁止的。山上各庙门首贴的布施条子,一大半是洋烟若干两、土若干块,鸦片烟竟成了对神的礼品了。在蒿坪寺墙上有一张黄纸印的修庙募捐启,文里面述说山上原有的庙屋,在民国初年,因为山民违禁私种洋烟,被火烧毁了,但到了现在,山民反把种烟看作合理的事,这使我们多么伤心,多么羞愧。我这次到太白山去是很愉快的,无论日晒雨淋,全不感痛苦,只有看到鸦片烟毒的普遍与深重,尤其是眉县神烟的人民向我

简介：尊﹃德﹄与崇﹃力﹄从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话鞠辉●蒋宏洁作为原始意识的一种表象形式的神话和宗教一样，以一种幻想的形象表达了一个民族的文化心理倾向。在人类充满周折的历史，竞相争妍的文明及其形形色色的遗迹，给我们留下了数不完、说不尽的神话材料...

简介：近期，翻阅地方史料，偶读故乡《金鸡乡志》末编“历史名人在金鸡”一节中，赫然附印辛亥革命元老、抗日时期出任云贵监察使的李根源先生在金鸡小学军民集会上宣读他激昂慷慨的《告滇西父老书》，另收录部分律诗，以及笔者在参与编写地方志和文史、旅游专刊中，陆续见到李老在滇西抗日的紧张关头，不仅与远征军将领、士兵和群众同仇敌忾驱逐倭寇，而且在带病坚持做了许多宣传发动工作中，写下了不少诗词，激励广大军民为民族自强、自卫而战。

简介：公元1584年(明万历十二年)初秋的一天,一队身披绛红袈裟的僧人簇拥着一辆金黄色的马拉轿车,在大雨滂沱、秋风萧萧中,艰难地行走在祁连山中一条蜿蜒的泥泞小道上.坐在轿中的三世达赖喇嘛索南嘉措不时掀开窗帘,忧心忡忡地望着乌云翻卷的天空.

简介：凡悲慨之气,皆产生于主体在现实中的一腔宏大抱负不能实现的悲慨之情,从而借助于艺术形式将其物化为艺术审美的结晶——诗。对此,司空图在《二十四诗品·悲慨》一品中作了形象的描述:大风卷水,林木为摧,意苦若死,招憩不来。百岁如流,富贵冷灰,大道日往,若为雄才。壮士拂剑,浩然弥哀……现实中,理想的政治日益衰微,雄才志士被弃一旁(“大道日往,若为雄才”),故而产生心情痛苦到了极点,悲哀无法排遣(“意苦若死,招憩不来”)的悲慨之情,由此,那个有才难展的壮土,才一面拂拭宝剑,一面唱起了“浩然弥哀”的慷慨悲歌。这样的悲歌能令人振聋发聩。如齐梁时代,梁朝武将曹景宗《光华殿侍宴赋“竞”“病”韵》诗云:

简介：编修地方志是我国的优良传统，我有幸参加编纂了《遵义市志·科技篇》，在志书面世之际，回顾所走之路，感慨良多，艰辛与欣慰都一齐涌上心头。在此，浅谈我在编纂中的一些认识和感想。

简介：<正>社会改革作为一种历史现象,曾在近代《(?)范围内多次发生。尽管这些改革有着不((?)背景、内容、方式和结局,但都极大地出版了历史的发展、社会的进步,以及人们著。想解放。遗憾的是,长期以来,由于史(?)界受某些政治因素的影响,历史研究往往

简介：<正>区域人文地理学是人文地理学的一个分支学科,在人文地理学的研究中,占有极其重要的地位。研究区域人文地理学,可以为生产建设和社会发展的宏观决策提供科学依据,以便为生产实践和社会实践服务。50年代,由于我国全盘苏化,错误地批判了人文地理学,严重影响了人文地理学的发展,致使中国人文地理学无人问津。党的十一届三中全会以后,我国的政治经济形势发生了战略性的大转变,使人们摆脱了教条主义和形而上学思想的束缚。在这种背景下,