简介：日本学者松本史郎的文章对“禅”的含义的理解有常识性错误。他误解小乘佛教中“禅”的基本含义，误解小乘佛教禅定与般若的关系；也误解中国禅宗“禅”的基本含义，误解大乘佛教禅定与般若的基本关系，并在此基础上曲解无分别智的含义。松芩还以历史还原法考察所谓的智力历史，名义上重视原始小乘佛法，而实际上歪曲和肢解小乘佛法。

简介：一、净土宗教观的来源中国的大乘佛教来自印度和西域。较明确的净土信仰是大乘兴起以后的事。但印度佛教出现大乘思想在公元之初，不过净土思想的萌芽应该是更早就有了的。净土佛教的中心观念是企望与恋慕他方佛国，包含着对不清净的此土此世的批判。其实一切宗教当中都有不乐此世愿望超越现世的冲动与要求。企望和羡慕他方世界的念头，

简介：如今的人(当然尤其作为一个生活在大陆的中国人),很少有人会将教会和大学联系在一起。尤其是在历史发展的进程中,我们很难将二者联系到一起来考虑。然而有一个无可否认的事实,即在全世界建立的组织中,在1520年之前建立,现在仍然使用同样的名称、以同样的方式做着同样的事情的只剩下85个,这85个中有70个就是大学,另外15个是以教会为代表的宗教团体。[1]不仅如此,透过综合了解两者在历史中的发展进程,总会让人觉得它们之间有着一种莫名的契合之处。本文着力于概括介绍教会与大学两者的发展历史,并从其中找出两者在历史发展过程中的共同之处,借以说明教会历史与大学成长史之比较的意义。

简介：

简介：近年来，中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨，脉络分明，条理清晰，内涵丰富。

简介：五台山佛教“遭周武灭法,释典凌迟,芳徽盛轨,湮沦殆尽”(《古清凉传》卷上)。后“有大隋开运,正教重兴,凡是伽蓝,并任复修”(同上)。五台山佛教于此复兴。

简介：

简介：福建南少林寺问题，经过约十年的研究和论争，以批准莆田、泉州、福清三地各自修建或复建少林寺而暂告一个段落，研究热潮亦已渐渐降温。笔者与蒋维锬先生一直较关注这个课题，蒋先生手辑有三厚册《福建南少林研究资料》，搜罗有关福建南少林各种资料甚全。南少林论争的焦点在于史证，现笔者就以蒋的资料集及自己搜集的补充资

简介：金陵神学院自1911年创校以来,已历百年,虽因战乱和社会动荡,多次停办,但是,在历代"金陵人"的共同努力下,借着基督教几大宗派间的合作,神学院得以生存和发展。1952年,以金陵神学院为班底,联合华东十多所神学院校,组建了金陵协和神学院。时至今日,这所神学院仍然在中国教会人才培养和神学思想建设领域扮演着十分重要的角色。本文作为拟撰写的院史系列文章之一,通过笔者所掌握的史料,对金陵神学院的创建背景、理念及过程进行了一定程度的梳理。

简介：宗教维护社会秩序的和谐稳定表现在：对统治秩序的来源以及被统治者遭受的苦难进行神圣性的解释，教化和强化人们服从现实政治秩序；宗教还调整维护大量的非阶级性的道德关系。当然历史上也有很多掺杂了宗教因素的社会冲突，如中国历史上披着宗教外衣的民变和农民起义，西方历史上的宗教战争和教派冲突。在现代社会，贯彻宪法规定的宗教自由原则，完全可以用民主和法治的手段来预防和解决这类社会冲突。过去宗教突出倡导的容忍精神，可以转化为现代人际之间和文明之间的宽容精神；过去宗教强调的对权力和意志的服从，可以转变为现代的对法律和契约的服从——服从精神对于任何一个社会的正常运转与和谐稳定都至关重要。扬长避短，把握分寸，宗教就完全．可以成为构建和谐社会的得力助手。

简介：最近,李鹏同志在全国宗教工作会议上强调指出,正确对待和处理宗教问题,是我国社会主义建设事业中的一个重要课题,也是建设有中国特色的社会主义的一个重要内容。因此,探讨研究新时期宗教问题,认真贯彻执行党的宗教政策,不但能团结千百万信教群众进行社会主义现代化建设,增进与世界各国人民的友好往来和文化交流,而且也是我们党的理论宣传工作的一项重要任务。一、宗教现状我国是一个多民族、多宗教的国家,就宗教而言,各个宗教在其历史上的传播与发展,对我国的民族史、民俗史、文化史、哲学史,都产生过广泛的影响,至今仍然影响

简介：唐中宗李显(656—710),高宗第七子。高宗崩,他即泣,旋即被武后废为庐陵王。圣历二年(669年)召还。神龙元年(705年)复帝位,景龙四年(710年)被韦后、女儿毒死。他在位期间,信用韦后,宫闹靡烂,刑政错乱,官员冗滥,政绩平庸。但他之于佛道二数则是表面上平等相待,实质上护持佛教。这是因为,他从小就随玄奘法师出家,法名“佛光王”,又“受三归五戒”,披着“袈裟”服装,俨然是一位小沙弥。及长又受父皇、母后崇佛敬僧的影响,所以刚一即位便于诸州置寺观各一所,赐名“中兴”,后改为“龙兴”。神龙二年(706年)七月又下诏曰:初太宗以老子为皇宗,升于释氏之上。至则天朝,复在释氏之下。今此以往,遂为正式,令齐班

简介：宋朝的如净禅师曾言:“佛法是出世间法,不能苟合于世间法.”佛法的主旨在于化世导俗,强调的是于世而离世,不坏俗而标真,不离真而立俗.应该说大乘佛教不共的是出离心,不二的是菩提心.如东晋慧远所说:“内乖天属之重,而不违其孝;外缺奉主之恭,而不失其敬也.”从历史上看,“法运都随国运转”,佛教的兴衰始终与社会有着千丝万缕的关涉,从来就没有一条脱离开社会生活而独立运行的轨道.佛教的发展与中国社会的曲折发展息息相关,中国佛教的命运与中华民族的前途命运始终连在一起.

简介：《宗教思想史》是享誉欧美的宗教学家米尔恰·伊利亚德(MirceaEliade，1907-1986)的代表作。

简介：东晋高僧法显（约342-约423）是我国第一位游历陆海丝绸之路的求法僧人。

简介：五代佛教通常是指朱晃开平元年(907年)至赵匡胤建隆元年(960年)为止的53年间,经历了梁、唐、晋、汉、周五个朝代的佛教。而五台山的五代佛教史,则是从唐僖宗中和三年(883年)后唐庄宗李存勖的父亲李克用开始割据河东(今山西),至宋太宗赵昊太平兴国四年(979年)北汉灭亡的八十六年间的一段佛教历史。这是因为其间山西省五台地区先后经历了后唐、后晋、后汉、北汉四个王朝。《五台县志》说:《五代史·职方》考,代州,唐、晋、

简介：对敦煌文书中保存的尼僧史料的基本情况进行了归纳探讨，并以P．3556尼僧邈真赞为例，结合其他文书，就唐五代宋初敦煌尼僧史诸问题展开分析，勾勒出了敦煌尼僧宗教修习与生活情况的大致轮廓。

简介：

简介：本文根据笔者在閤皂山收集到的数块道士墓碑等材料,结合已有文献,探讨唐到清代閤皂山宫观及其灵宝宗坛传承的历史,到清雍正十二年,閤皂山灵宝派共传了73代。此外,文章订正了明代俞策《閤皂山志》几处错误记载,补充数位在閤皂山较有影响的閤皂宗传人的资料。

简介：